Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации»

Катасонов Валентин Юрьевич

а) принципы для использования внутри «империи евреев»;

б) принципы для использования во взаимоотношениях с «внешним миром».

Принципы для использования внутри «империи евреев»:

– строгое регулирование хозяйственной деятельности кагалами разных уровней;

– исключение конкуренции между отдельными хозяйствующими субъектами;

– поощрение развития «семейных» компаний (а не акционерных);

– рекомендации не допускать на руководящие должности в компании и организации неевреев;

– запрет на взимание процента при кредитных и ссудных операциях;

– недопустимость

эксплуатации еврея евреем;

– формирование различных фондов для оказания необходимой социальной помощи отдельным группам еврейской общины и других целей;

– исключение обмана и недобросовестности при сделках, заключаемых между евреями;

– использование исключительно еврейских судов для разрешения хозяйственных споров;

– приоритеты в выборе видов деятельности (адвокатура и вообще юриспруденция, торговля, финансовые операции, средства массовой информации, учреждения культуры, медицина и т.п.);

– рекомендации воздерживаться от других видов деятельности (например, сельское хозяйство, вообще физический труд) и т.п. ^[684] .

Принципы для использования во взаимоотношениях с «внешним миром», миром неевреев ^[685] :

– отношение к имуществу, находящемуся в руках неевреев, как к собственности евреев (временно оказавшейся в чужих руках) и использование любых (в том числе безнравственных) методов для овладения этим имуществом;

– навязывание среди неевреев духа стяжательства и «жажды денег»;

– допустимость и желательность обмана при совершении сделок с не- евреями;

– регулирование кагалами разных уровней операций евреев с нееврея- ми для того, чтобы обеспечить более эффективную эксплуатацию неевреев (как в сфере производства, так и в сфере обращения и обмена);

– взимание максимально возможного процента при предоставлении ссуд и кредитов неевреям;

– навязывание «внешнему миру» денег, которые выпускают евреи; установление еврейского контроля над национальными экономиками «внешнего мира» через выпуск денег, кредитные операции, спекулятивные операции на рынках и т.п.;

– всяческое навязывание идеи (в виде разных «научных теорий») о невмешательстве государства в экономику, а также идеи о том, что экономикой должна управлять «невидимая рука» рынка;

– дестабилизация национальных экономик и создание кризисов («управляемый хаос» в экономике) и т.п. ^[686] .

Мы перечислили лишь некоторые принципы, которые определяют характер экономической практики и экономической политики «империи евреев» и которые нуждаются в расшифровке и объяснении. Взять, например, принцип отношения еврея к имуществу нееврея.Уже упоминавшийся Сикст Сиенский, который сформулировал некоторые ключевые положения Талмуда, отмечал: «Бог повелел евреям присваивать имущество христиан сколь возможно чаще и всевозможными средствами: обманом, насилием, лихоимством, воровством» ^[687] . В Талмуде также говорится: «Деньги акумов суть как добро никому не принадлежащее, и каждый, кто пришел первым, завладевает им» ^[688] .

Современный израильский автор Исраэль Шахак, критикующий многие стороны талмудического иудаизма,

называет такие поощряемые многими раввинскими авторитетами методы присвоения имущества неевреев, как невозвращение потерянного имущества, надувательство в делах, жульничество, воровство и грабеж ^[689] . Вот что он пишет, например, о последнем из перечисленных методов: «Грабеж (то есть воровство с применением насилия) категорически запрещен лишь в том случае, если жертва - еврей. Но ограбление нееврея запрещено не всегда, а только в некоторых случаях, например, “когда неевреи властвуют над евреями”, но позволено, “когда неевреи подвластны евреям”. Раввины расходятся во мнениях по вопросу о том, при каких обстоятельствах еврей может ограбить нееврея, но спор, в сущности, идет только о соотношении сил евреев и неевреев, а не о вопросах справедливости и гуманности» ^[690] .

Одним из ключевых положений экономической доктрины талмудического иудаизма является ориентация евреев не на создание новых богатств, участие в производстве нужных обществу товаров и услуг, а на перераспределение имеющихся богатств в свою пользу.Последнее намного прибыльнее и проще, особенно если прибегать к жульничеству, воровству и грабежам. Это предопределяет предпочтения евреев в части выбора профессий и видов занятий. Они всячески сторонятся производительного труда, особенно физического. Наиболее любимыми их занятиями является ростовщичество, юриспруденция, торговля, всякого рода посредничество. В так называемой «Пражской программе еврейства» ^[691] говорится: «Всякая торговля, соединенная со спекуляцией и вытекающими из нее выгодами, не должна выходить из наших рук, ибо это, так сказать, врожденное право евреев. Прежде всего мы должны овладеть торговлей алкоголем, маслом, хлебом и шерстью, а тогда в наших руках будет уже и земледелие, и все сельское хозяйство» ^[692] . Ф. М. Достоевскийв «Дневнике писателя за 1877 год» писал: «...в самом труде еврея (то есть огромного большинства их, по крайней мере), в самой эксплуатации их заключается нечто неправильное, ненормальное, нечто неестественное, несущее само в себе свою кару. Еврей предлагает посредничество, торгует чужим трудом. Капитал есть накопленный труд; еврей любит торговать чужим трудом!Но это пока ничего не объясняет; зато верхушка евреев воцаряется над человечеством все сильнее и тверже и стремится дать миру свой облик и свою суть» ^[693] .

Особо можно отметить склонность евреев к торговле золотом и другими драгоценными металлами. Ф. М. Достоевский писал: «...евреи, по крайней мере в огромном большинстве своем, предпочитают лишь одну профессию - торг золотом...и это. для того, чтоб. не быть прикрепленным к земле иноземцев. а иметь все с собой лишь в золоте и драгоценностях, чтоб удобнее их унести в Палестину. Все это. слышал я как легенду, но верю, что суть дела существует непременно, особенно в целой массе евреев, в виде инстинктивно-неудержимого влечения.» ^[694]