Кардинал Слипый

Киричук Александра

Ректор львовской духовной семинарии и богословской академии

(1925–1939)

Иосиф Слипый стал ректором Львовской духовной семинарии в возрасте 32 лет. Ему выпало возглавить это учебное заведение в сложный период. Западное общество переживало глубокую депрессию. Польская конституция от 17 марта 1921 года, в частности ст. 109, гарантировала право меньшинств создавать автономные органы самоуправления, использовать родной язык в публичной жизни и в начальных школах. Но все эти декларации были дипломатическими маневрами, чтобы обеспечить благоприятное отношение Совета послов Антанты в Версале. На деле правительство пыталось подавить активность недовольной части населения репрессиями. В течение 1919–1922 гг. были арестованы и брошены в тюрьмы и лагеря около 100 000 человек, из которых примерно 27 000 украинцев там умерли [20].

В июне 1922 года сейм Польши вопреки решению Версальской конференции отклонил проект территориальной автономии Восточной Галичины и больше к этому вопросу уже никогда не возвращался.

Часть молодежи, особенно бывшие участники украинской освободительной борьбы, не смирились с поражением и продолжали действовать нелегальными и силовыми методами. В 1920 году они основали Украинскую войсковую организацию (УВО), которая организовала покушения на представителей польской власти: в 1921 году – на маршала Ю. Пилсудского, в 1922-м – на С. Грибовского, в 1924-м – на президента Польской республики С. Войцеховского.

В условиях послевоенной разрухи семинария находилась в состоянии упадка: слабая дисциплина, анархия, пустая касса и большие долги. Перед молодым ректором встали сложные административные проблемы, доселе ему неведомые. Но трудолюбие, организаторские способности и божественное вдохновение позволили Иосифу Слипому за десятилетний срок превратить Львовскую духовную семинарию в одно из престижнейших учебных заведений.

Прежде всего был обновлен весь руководящий состав семинарии. Вице-ректором был избран 38-летний о. Василий Лаба – известный философ и богослов, получивший образование в престижных заведениях Инсбрука, Вены и Фрайбурга, за плечами которого был опыт полевого капеллана Украинской галицкой армии. Экономическими вопросами семинарии занимался 36-летний о. Александр Малиновский, который, кроме богословского, имел еще и юридическое образование. Духовником был избран 43-летний о. Степан Рудь.

Новый состав ректората ввел в семинарии строгую дисциплину, которая после военной разрухи, разгула анархии и либерального руководства предыдущего ректора о. Галущинского воспринималась с трудом.

Иосиф Слипый вспоминал бунт, возникший из-за новых правил, в частности чтения Священного Писания во время трапезы, когда семинаристы в знак протеста отказались обедать. В тот день ректор, чтобы снять напряжение, уступил студентам и предложил прекратить чтение. Но семинаристы недолго торжествовали победу, потому что на следующий день ректор твердо определил свою позицию: «Я никогда не допущу, чтобы в семинарии царила какая-то анархия […]. Кому не нравится, может уйти, я никого не заставляю и физически не принуждаю. А с другой стороны, пусть никто не думает, что он делает одолжение. Церковь уже имеет устоявшиеся нормы воспитания, и каждый, кто хочет быть священником, должен им подчиняться» [26, c. 48]. Когда Иосиф Слипый рассказал об этой истории митрополиту Шептицкому, он сделал оговорку: чрезмерная строгость может привести к тому, что некоторые семинаристы покинут заведение. И все же твердо настаивал на дисциплине, молитве, порядке и чистоте.

Иногда митрополиту даже приходилось защищать некоторых студентов, например, когда они опаздывали, приезжая с каникул. В архивах Львовской семинарии сохранилось письмо Иосифа Слипого к митрополиту Андрею Шептицкому, в котором ректор выражает свое мнение о недисциплинированности семинариста из Югославии Эрделиго и просит митрополита «не заступаться за него против воли ректора, потому что это нарушает атмосферу дисциплины в заведении».

Еще одна сложная актуальная проблема, представшая перед молодым ректором Духовной семинарии, была связана с острыми дискуссиями по поводу попыток Римского Престола ввести среди греко-католического духовенства безбрачие (целибат), как это имело место у римо-католиков. Это вызвало острую дискуссию в обществе, к которой присоединилась пресса. Председатель украинской парламентской фракции Юлиан Романчук выступал категорически против. В своих воспоминаниях Иосиф Слипый писал, что Папа Пий XI во время аудиенции в 1926 году предлагал ему даже ввести целибат силой, но и митрополит УГКЦ, и ректор Львовской семинарии придерживались той позиции, что переход священников к целибату может происходить только добровольно. Аргументом служили восточные традиции Греко-католической церкви, и то, что на соседней с Галичиной территории – Волыни, где было распространено православие, – священники были женаты, то есть введение целибата могло повлечь

переход духовенства УГКЦ в православие. И все же Иосифу Слипому пришлось принять компромиссное решение и принимать в семинарию прежде всего тех абитуриентов, которые обещали после ее окончания принять целибат [26, c. 50].

Трудности возникали и из-за недостатка аудиторий: семинария не могла вместить всех желающих учиться – она была рассчитана лишь на сотню семинаристов. Дело в том, что высшие учебные заведения по политическим мотивам неохотно принимали украинцев. Едва ли не единственную возможность учиться им предоставляла Духовная семинария, и поэтому туда хлынули молодые люди со всей Галичины. Приходилось арендовать помещения, в частности в Академическом доме, который служил общежитием для студентов, обучавшихся в различных учреждениях. Там Иосиф Слипый разместил аудитории для первокурсников с отдельным префектом и духовником. Он с помощью юристов также добился освобождения для своего заведения помещений, которые занимали Государственная учительская семинария и почта. Впоследствии к основному корпусу семинарии еще пристроили новые помещения, а также обустроили внутренний дворик – атриум с ротондой и аркадами. На летних каникулах сделали ремонт и переделали комнаты для семинаристов, чтобы воспитанники не мешали друг другу в учебе и духовном совершенствовании.

Для того чтобы правильно организовать жизнь в семинарии, ее ректор стал изучать опыт европейских духовно-философских учебных заведений. Были налажены тесные контакты с ректором Папской коллегии (Украинской семинарии Св. Иосафата) в Риме Дионизием Головацким и с Римско-католической духовной семинарией в Риме.

Иосиф Слипый мечтал поднять отечественную философскую и богословскую науку на европейский уровень. Сразу же по приезде во Львов, еще не став ректором, он начал работать над написанием уставов Богословского научного общества, которые были утверждены польским правительством в 1924 году при поддержке влиятельного деятеля Владимира Децикевича – бывшего главы департамента Министерства внутренних дел в Вене (1906–1916) и вице-президента Галицкого наместничества во Львове (1916–1918). Экземпляр этих уставов сегодня находится в библиотеке Львовского музея истории религии. Впоследствии уставы Богословского научного общества стали использовать в качестве образца различные православные и католические учреждения. В частности, Иосиф Слипый вспоминал, что Львовский римско-католический епископ Францишек Лисовский использовал уставы Львовской греко-католической семинарии как основу при написании уставов римско-католической Духовной семинарии в Тарнове [26, c. 49].

Он мечтал, чтобы Общество издавало свои научные сборники, и, не дожидаясь результатов работы других, самостоятельно подготовил к печати первый том трудов, посвященный священномученику Иосафату Кунцевичу. Для христианского воспитания и духовного совершенствования народа в 1926 году начали издавать «аскетическую библиотеку». В следующем году вышла из печати серия книг о жизни украинских духовных деятелей. Перу Иосифа Слипого в этой серии принадлежал очерк о письменном наследии св. Иосафата Кунцевича. Впоследствии в журнале «Богословие» профессор Слипый напечатал монографию «О юношеском возрасте Митрополита» (об Андрее Шептицком).

Организационная работа ректора Иосифа Слипого показывает нам пример высокого духовного служения на ниве науки и культуры, особенно в тех областях, где он с достойной восхищения способностью без всякого ропота (свойственного нынешней интеллигенции) изыскивал необходимые средства. Так было организовано финансирование еженедельника «Цель» и литературно-научного ежемесячного журнала «Колокола». Благодаря большим организаторским способностям Иосифа Слипого и его вдохновенной работе, в Академии создалась научная атмосфера, в которой формировалось собственное украинское восточное богословие.

Ректор Иосиф Слипый хорошо понимал необходимость имплементации восточной богословской науки в западное (католическое) христианство. Проблема богословско-идеологических различий между Востоком и Западом была поднята им во время четвертого униатского конгресса в Велеграде в 1924 году, где Иосиф Слипый выступил с докладом «Значение святого Фомы для дела объединения». Среди дальнейшего научно-богословского наследия Иосифа Слипого – статьи «Прагматизм в философии и теологии» в журнале «Нива», «Святой Фома из Аквино и схоластика» в «Богословии». Благодаря Иосифу Слипому книжный магазин Ставропигийского института стал поставлять римско-католическим студентам богослужебные книги восточного обряда.