Карманные записки молодого священника

Скрынников Антоний

Современное общество извратило понятие богатства. А вот известный филолог Василий Ирзабеков [54] , например, считает, что богатый – это прежде всего тот, в ком есть Бог.

В рассказе Ивана Бунина [55] «Птицы небесные» нищий, которому студент предлагает деньги, говорит: «Беден только бес, на нем креста нет».

Если господь дает нам в земной жизни богатство или другие возможности, то он ждет от нас, чтобы мы, как евангельский добрый раб [56] , приумножили данные нам богатства, таланты, возможности на благо своих ближних.

54

Василий Давидович Ирзабеков (Фазиль Давуд оглы Ирзабеков) – известный публицист и филолог. Родом

из Азербайджана, принял крещение в 1995 г. Основатель московского Православного центра во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого).

55

Иван Алексеевич Бунин (1870–1953) – русский писатель, поэт, первый русский лауреат нобелевской премии по литературе (1933). В 1920 г. вместе с белыми эмигрировал из России во францию. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем.

56

См.: мф. 25, 14–30.

Потомки Каина

Совершенно непонятно, зачем в наших больницах женщин на сохранении и женщин, готовящихся к аборту, определяют в одну палату? Просто какой-то бред. На днях разговорился у храма с девушкой, у которой от этого было предобморочное состояние. Она изо всех сил старается спасти жизнь своему малышу, лежит на сохранении. А рядом – женщины, которые описывают свои ощущения во время «чистки», так это называется. А выбил мою собеседницу из колеи разговор одной «временно беременной» с врачом. Врач оказался верующим, пытался отговорить от аборта, объяснял, что ребеночек здоров, что у него уже бьется сердечко. А она ему в ответ: «Ну и что? Бьется и бьется, скоро перебьется».

Просто непостижимо. Внутри нее – маленький родной человечек, беззащитный, надеющийся, что мама его защитит. Она же с холодным цинизмом уже приговорила его к смерти…

Ошибка политтехнологов

Если бы современных политтехнологов, психологов, аналитиков и прочий гуманитарный контингент отправили бы в I век после рождества Христова, то они бы, посмотрев на ранних христиан, вынесли единый вердикт: у христианства нет шансов. Действительно, оно должно было исчезнуть или выродиться в малочисленную секту – против горстки людей были брошены колоссальные силы: римская армия, римские законы, римский Колизей, ненависть жрецов и иудеев. По мысли экспертов того времени, гонения должны были спровоцировать отток верующих людей из только начинающейся формироваться Церкви. Но произошло иначе.

История сохранила случаи, когда во время казни христиан из толпы язычников выходило еще большее количество людей, которые объявляли себя христианами. И тоже просили себя убить, насмехаясь над «здравым смыслом», «логикой» и – самой смертью. Именно эта жертвенность, как позже напишет русский историк Василий Болотов [57] , покорила древних славян. До знакомства с христианской верой они не могли понять, как можно умирать за одного Бога, когда вокруг так много равноценных божков. Древний славянин не видел большого смысла умирать за свою веру, ведь если все боги одинаково могущественны, то перед смертельной угрозой можно просто поменять своего начальника, стать духовным вассалом иного господина.

57

Василий Васильевич Болотов (1854–1900) – русский историк Православной Церкви. Преподавал древнюю церковную историю в Санкт-петербургской духовной Академии (одним из его трудов, до сей поры авторитетным, являются многотомные «Лекции по истории Древней Церкви»). Был членом-корреспондентом императорской Академии наук.

Но христианство выжило, несмотря на прогнозы, и смогло покорить империю. Ошибка римских политтехнологов была в том, что они исключили из своих расчетов один-единственный пункт – волю Бога. Они считали так, а господь – иначе.

Иногда становится страшно, когда видишь, что творится в стране. Сколько абортов, убийств, наплыв мигрантов и прочее, прочее, прочее… И многие эксперты, в том числе – православные, дают России от двадцати до пятидесяти лет жизни. Может, так и случится. Смысл создания мира и существования Церкви явно не в том, чтобы Россия существовала всегда. Священное Писание говорит нам о спасении души, о ценностях, которые выше государственных и национальных предпочтений. Но, как человек русский, я все же больше люблю свою страну. И поэтому, когда мне становится грустно, я вспоминаю, что кроме экспертов есть Бог.

Деньги в Священном Писании

Сколько существует человечество, столько существуют и деньги. Не всегда они имели вид известных нам бумажных купюр или металлических монет. В древности люди использовали в качестве разменной монеты шкуры животных, золотые изделия,

оружие и даже… таких же, как они сами, людей.

Если мы откроем Священное Писание, то увидим множество притч, где упоминаются денежные средства. Монеты, ходившие в среде евреев, были золотые, серебряные и медные. Названия их (об этом можно узнать из Библии): талант, мина, драхма, динарий, ассарий, кодрант, лепта.

Наверное, самое известное и цитируемое место Писания, посвященное деньгам, – это ответ Христа фарисеям, которые спросили Его: как Тебе кажется? Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? [58] лукавство вопроса заключалось в том, что если бы Спаситель ответил утвердительно, фарисеи обвинили бы его перед народом в поддержке римских оккупантов, а если отрицательно, донесли бы на него властям как на мятежника. Иисус ответил очень мудро и просто, для начала попросив римскую монету, динарий, на которой было отчеканено изображение императора, кесаря: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу [59] .

58

Мф. 22, 17.

59

Мф. 22, 21.

Люди, далекие от Церкви, считают, что деньги – это что-то грязное, недостойное того, чтобы вносить их в храм. И в подтверждение приводят пример, когда Христос изгоняет торговцев из храма, переворачивает их столы с деньгами: И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников [60] . Но прежде чем начать обличать Церковь и свечные лавки, давайте разберемся, что же сделал господь.

60

Лк. 19, 45–46.

Традиционное израильское общество делилось на четыре группы: фарисеев, саддукеев, ессеев [61] и зелотов. Последние были закрытым сообществом террористов – они регулярно поднимали восстание против римской власти. Последнее их восстание закончилось очень печально: римский император Тит [62] осадил Иерусалим и полностью его разрушил.

Чтобы заниматься подрывной деятельностью, нужны материальные ресурсы. И зелоты зарабатывали на свою деятельность средства, продавая жертвенных животных в иерусалимском храме. Именно поэтому господь и говорил, что его дом стал вертепом разбойников. Выгоняя торговцев, он выгонял именно разбойников, а не продающих.

61

Фарисеи, саддукеи и ессеи – три религиозных течения, существовавшие в иудаизме рубежа старой и новой эр. Отличались друг от друга они по степени строгости следования букве религиозного закона. Фарисеи были самой многочисленной группой, возводившей все предписания в культ. Саддукеи являлись малочисленной партией, приближенной, в отличие от фарисеев – скрытых оппозиционеров, к римской власти. Ессеев же принято называть сектой – они жили в пустынных местностях, считая, что лучшая жертва Богу – праведность и добрые дела, и отвергая частную собственность, войну и торговлю.

62

Тит Флавий Веспасиан (39–81), в отличие от отца, своего полного тезки (Веспасиана), вошел в историю под именем Тит. Римский император из династии Флавиев, правивший в 79–81 гг. При жизни своего отца Веспасиана Тит проявил себя как покоритель Иерусалима в ходе Иудейской войны (66–71). Иудейская война была вызвана притеснениями власти и спровоцирована зелотским восстанием против этих притеснений.

Отношение Христа к деньгам всегда было спокойным. Он не осуждает людей богатых, но при этом всегда призывает проявлять любовь к ближнему и приобретать себе друзей богатством неправедным [63] . Что это значит? Как объяснял позднее святитель Иоанн Златоуст, все богатство, какое есть у человека, является неправедным: будь то честно заработанные деньги или полученное наследство. Без воли Божией деньги бы нам не достались, поэтому, раздавая их нищим и нуждающимся, мы приобретаем себе ходатаев за нашу душу перед господом.

63

Ср.: лк. 16, 9.