Кен Хэм Эндрю Снеллинг Карл Вилэнд КНИГА ОТВЕТОВ Ответы на 12 наиболее часто задаваемых вопросов о книге бытия, творении и эволюции
Шрифт:
Почему «долгие дни»?
Многие пытаются представить дни творения длительными периодами времени главным образом ради того, чтобы найти способ привести в согласие рассказ о творении с теорией о чередовании продолжительных геологических периодов до появления человека. Но если признать реальность этих геологических периодов, то тем самым принимается такая интерпретация ископаемых окаменелостей, которая, во–первых, отрицает Всемирный Потом (поскольку такой Потоп должен уничтожить все следы предыдущих периодов) и, во–вторых, подразумевает, что задолго до появления человека жили, боролись и умирали многочисленные создания. А это, разумеется, входит в серьезное противоречие со всем учением Нового Завета и Евангелия о грехе, смерти, кровопролитии, искуплении и проклятии [68] .
68
См. Ken Ham's The Lie: Evolution, Master Books, San Diego (1987).
Скажем
«Насколько мне известно, ни в одном университете мирового класса нет ни одного преподавателя Еврейского или Ветхого Завета, который не верил бы, что автор (ы) 1—II глав книги Бытия ставшей) перед собой цель донести до читателей мысль, что, во–первых, творение произошло за шесть дней, точно так же, как и сейчас состоявших из 24 часов, во–вторых, содержащиеся в книге Бытия генеалогические цифры простым сложением составляют хронологию от начала мира до последующих этапов библейской истории, в–третьих, Ноев Потоп понимается как всемирный, уничтоживший всю человеческую и животную жизнь, за исключением существ, находившихся в Ковчеге. [69] »
69
Из личного письма проф. Джеймса Барра Дэвиду Уотсону от 23 апреля 1984 года.
Заметьте, что эксперты не говорят, что они ВЕРЯТ рассказу, просто они честно относятся к тому, что говорится, учитывая реалии языка.
Что такое «день»?
В 1 главе книги Бытия «день» обозначен древнееврейским словом иом. Оно может означать сутки (в обычном 24–часовом понимании), светлое время суток (скажем, около 12 часов) обычного 24–часового дня (т. е. как день в отличие от ночи) или иногда неопределенный промежуток времени (например, «во дни Судей» или «в день Господень»). В еврейском Ветхом Завете слово «иом» никогда не употребляется для обозначения определенного длительного периода времени с четко означенными точками начала и окончания. Более того, важно отметить, что даже когда слово «иом» используется в неопределенном смысле, из контекста ясно видно, что имеется в виду не буквальное значение слова.
Птоломей из Александрии (85—165 гг.,) полагал, что солнце, луна, планеты и звезды вращаются вокруг неподвижной Земли по нескольким сферам.
Некоторые говорят, что слово «день» в книге Бытия употребляется символически и что не надо воспринимать его в буквальном смысле. Однако есть веский аргумент, который многие упускают из вида, состоящий в том, что слово никогда не употребляется иносказательно при его использовании в первый раз. Действительно, слово можно употреблять иносказательно только тогда, когда его буквальное значение уже использовалось. В Новом Завете сказано, что Иисус есть «дверь». Мы знаем, что это означает, поскольку нам известно, что слово дверь значит вход. Поскольку нам понятно буквальное значение слова, то его можно применить в символическом смысле к Иисусу Христу. Слово дверь нельзя было так использовать до тех пор, пока нам не стало понятным его буквальное значение. Поэтому слово день не может иметь символического значения при первом употреблении в книге Бытия. В самом деле, автор Бытия даже постарался дать точное определение слову день при его первом появлении. В Бытии 1:4 читаем, что Бог «отделил свет от тьмы». Затем в Бытии 1:5 читаем: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью». Другими словами, термину было дано точное определение. При первом употреблении слова день ему было дано определение света, чтобы противопоставить его тьме, названной ночью. Бытие 1:5 заканчивается так: «И был вечер, и было утро: день один». Та же фраза употреблена в отношении всех остальных пяти дней, это показывает, что был четко установленный цикл дней и ночей (т. е. периодов света и периодов тьмы). В периоды света каждого из шести дней Бог делал Свое дело, а в периоды тьмы у Него не было творческой работы.
День и солнце
Но как могли быть день и ночь, когда еще не было солнца? В конце концов из главы 1
Солнце было создано, чтобы править уже существовавшим днем. День оставался неизменным. У него просто появился новый источник света. Первые три дня творения (до солнца) были такими же, как три дня с солнцем.
Одна из возможных причин того, что Бог сознательно оставил создание солнца на четвертый день, состоит в том, что Он знал, что через века какие–то культуры будут пытаться прославлять солнце как источник жизни. Они и современные теории утверждают, что солнце появилось до Земли. Бог же показал нам, что сначала Он создал землю и свет, что Он поддерживает это чередование дня и ночи и что солнце создано Им на четвертый день как источник света с этих времен.
По–видимому, одна из основных причин, почему люди не воспринимают дни творения как обычные дни, «заключается в том, что они верят ученым, доказывающим, что Земле миллиарды лет. Но это не так. Нет ни одного надежного метода датирования для определения истинного возраста Земли. Вместе с тем имеется много определенных свидетельств молодого возраста Земли, которой, по всей видимости, всего несколько тысяч лет [70] .
70
О проблемах, связанных с датированием и доказательством молодого возраста Земли, см. книгу Сильвии Бейкер «Камень преткновения» (изд. «Протестант», Москва, 1992 г.). Дополнительные доказательства можно найти в «Its a Young World After Alt, by Paul Ackerman, которую можно получить в Greation Science Foundation Ltd.
Почему шесть дней?
Бог — бесконечное существо. Это значит, что у Него бесконечная власть, бесконечное знание, бесконечная мудрость и т.д. Очевидно, что Бог мог сделать все что хотел за любое время. Он мог создать все мироздание, землю и все на ней за ничтожный промежуток времени. Быть может, нам следует задать себе вопрос, почему творение Бога заняло так много времени, как шесть дней. В конечном счете для бесконечного существа шесть дней — большой срок для создания чего бы то ни было. Ответ можно найти в Исходе 20:11.
В главе 20 Исхода содержатся десять заповедей. Надо помнить, что эти заповеди были записаны на камне «перстом Божиим», ибо в Исходе читаем: «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исход 31:18). Четвертая заповедь в стихе 9 главы 20 говорит нам, что мы должны шесть дней работать и один день отдыхать. Объяснение этому приводится в стихе 11: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». Это прямо относится к сотворению Богом в течение недели, описанному в главе 1 Бытия. Если мы последовательны (а мы должны быть последовательны), то здесь должны понимать слово «день» в том же значении, как и в главе 1 Бытия. Если вы говорите, что слово «день» в Бытии означает длительный период времени, то, как уже было показано, это может быть только в смысле неопределенного или неясного периода времени, а не четко очерченного промежутка времени. В таком случае смысл Исхода 20: 9–11 будет следующий: «шесть неопределенных периодов работай и седьмой неопределенный период отдыхай». Но это вообще не имеет никакого смысла. Если же мы принимаем дни в обычном понимании, то становятся ясными слова Бога о том, что Он работал в течение шести обычных дней и отдыхал один обычный день, чтобы дать человеку модель — модель семидневной недели, которой мы пользуемся до сих пор. Другими словами, Исход 20 показывает нам причину того, почему Бог потратил для творения всего сущего шесть дней — тем самым он установил для нас модель, которой мы должны следовать и которой мы следуем поныне.