Киево-Печерский патерик

Сборник

Не можаше никтоже стязатися с нимъ книгами Ветхаго закона, всь бо изусть умаше: Бытие, Исход, Левгиты, Числа, Судии, Царства и вся Пророчества по чину, и вся книгы жидовьскыа свдяше добре. Евангелиа же и Апостола, яже въ благодати преданныа нам святыа книгы на утвержение наше и на исправление, — сих николиже въсхот видти, ни слышати, ни почитати, ни иному дасть бесдовати к себ. И бысть разумно всмь от сего, яко прелщенъ есть от врага.

Не мог никто также померяться с ним в знании книг Ветхого завета, он его весь наизусть знал: Бытие, Исход, Левит, Числа, Книгу Судей, Книгу Царств и все Пророчества по порядку, и все книги иудейские знал хорошо. Евангелия же и Апостола, этих святых книг, Господом в благодати переданных нам на наше утверждение

и исправление, он не хотел ни видеть, ни слышать, ни читать и другим не разрешал беседовать с собою о них. И из этого все поняли, что прельщен он врагом.

И сего не тръпяще преподобнии ти отци: Никонъ-игуменъ, Пиминъ Постникъ, Исайа, ижебысть епископъ граду Ростову, Матфй Прозорливець, Исакей святый Печерникъ, Агапитъ Лечець, Григорий Чюдотворець, Никола, иже бысть епископъ Тмутороканю, Несторъ, иже написа Лтописець, Григорий, творець каноном, Фектистъ, иже бысть епископъ Черниговъскый, Онсифоръ Прозорливець. Сии вси богоприатнии приидоша къ прельщенному, и моляшеся Богови, и отгнавше бса от него, и к тому не вид его. Изведоша же его вонъ и вопрошаху его о Втсемь законе, хотяще слышати от него что. Сий же кленяшеся, яко николиже не читавъ книгъ; иже прежде умаше изъусть жидовскиа книгы, нын же ни единогослова не съвесть, испроста рещи, ни единого слова знааше. Сии же преблаженнии отци едва научиша его грамот.

Не могли стерпеть этого преподобные те отцы: Никон-игумен, Пимен Постник, Исайя, что был епископом в Ростове, Матфей Прозорливец, Исакий святой Пещерник, Агапит Целитель, Григорий Чудотворец, Никола, бывший после епископом Тмутаракани, Нестор, который написал Летопись, Григорий, творец канонов, Феоктист, бывший после епископом Черниговским, Онисифор Прозорливец. И все эти богоносцы пришли к прельщенному и, помолившись Богу, отогнали беса от него, и после того он не видал его более. Потом вывели его из пещеры и спрашивали о Ветхом завете, чтобы услышать от него что-нибудь. Никита же клялся, что никогда не читал книг; и тот, кто прежде наизусть знал иудейские книги, теперь не ведал ни одного слова из них, да, попросту сказать, вообще ни одного письменного слова не знал, те блаженные отцы едва его научили грамоте.

И оттуду дасть себе на воздержание, и послушание, и чистое, смиреное житие, яко превзыти ему всхъ добродтелью; его же послжде поставиша епископомъ Новугороду за премногую его добродтель. Иже и многа чюдеса сътворивъ: нкогда бо бездождию бывшу, и помолився Богу, дождь съ небеси сведе, и пожаръ граду угаси. И нын съ святыми чтут его, святаго и блаженнаго Никиту.

После этого предался Никита воздержанию, и послушанию, и чистому и смиренному житию, так что всех превзошел в добродетели; и впоследствии был поставлен епископом Новгорода за премногую его добродетель. И много чудес сотворил он: однажды во время бездождия, помолившись Богу, дождь с неба свел, потом пожар в городе загасил. И ныне со святыми чтут его, святого и блаженного Никиту.

О ЛАВРНТИИ ЗАТВОРНИЦИ. СЛОВО 26

О ЛАВРЕНТИИ-ЗАТВОРНИКЕ. СЛОВО 26

Посемь инъ нкто брат, имянемъ Лаврнтй, сей въсхоте в затвор внити. Сему же святии ти отци отнудь же не повелша сего сътворити. Сий же Лаврентей шед къ Святому Дмитрию въ Изяславль монастырь и затвори себ. И крпкаго ради его житиа дарова ему Богь благодать исцлениемь.

Потом и другой брат, именем Лаврентий, захотел также в затвор войти. Святые те отцы никак не позволяли ему делать этого. Тогда Лаврентий ушел к Святому Дмитрию, в монастырь Изяславов, и затворился там. И за твердое житие его даровал ему Бог благодать исцеления.

И к сему приведенъ бысть нкий человкъ от Киева беснуася; его же не возможе затворникъ отгнати — б бо лютъ зло: яко дрво неудобъ носимо десятью мужь, онъ же, единъ, вземъ, завръже. Пребывшу ему много врмя неисцелвшу, и повел затворникъ вести в Печерьский монастырь. Тогда бесный нача вопити: «К кому посылаеши мя? Азъ бо не смю приближитися к печер святыхъ ради, положенныхъ в ней, въ монастырже тридесетых единых боюся, съ прочими же борюся». Влекущи же его вдяху, яко николиже бывалъ в Печерскомъ монастыр и никогоже знаеть в немъ, въпросиша же его: «Котории суть, ихъжеты боишися?» Бесный же нарече ихъ всхъ по имяни. «Сии тридесять, — рече, — словомъ единемь ижженуть мя». Б бо тогда всх черноризець в Печер 100 и 80.

Однажды привели к нему одного бесноватого из Киева; и не мог затворник изгнать из него беса, — очень лют был: бревно, которое десять человек снести не могли, он один, подняв, забрасывал. После того, как он оставался долгое время неисцеленным, велел затворник вести его в Печерский монастырь. Тогда бесноватый начал вопить: «К кому посылаешь меня? Я не смею приблизиться к пещере ради святых, положенных в ней, в монастыре же только тридцати иноков боюсь, а с прочими могу бороться». Ведшим же его было известно, что он никогда в Печерском монастыре не был и никого там не знает, и спросили его: «Кто же те, которых ты боишься?» Бесноватый же назвал их всех по именам: «Эти тридцать, — сказал он, — одним словом могут изгнать меня». Всех же черноризцев в Печерском монастыре было тогда сто восемьдесят.

И глаголаша бесному: «Мы хощемь в печер затворити тя». Бсный же рече: «Каа полза мн с мертвыми бранитися? Тии бо нын болшее дръзновение имуть къ Богу о своихъ черноризцех молитися и о приходящих к нимъ. Но аще хощете брань мою видити, ведите мя в монастырь». Нача глаголати жидовьскии и потомъ латыньскии, таже грческии, испроста рещи, всми языкы, ихъже николиже слышавъ, яко боятися и водящим его, изменению языка его дивящеся и разногласию. И преже въшествиа в монастырь исцл и добре нача смыслити. Вшедшимъ же имъ въ церковь, и прииде игуменъ съ всею братиею, и не знааше игумена исцливый и ни единаго от тхъ 30, ихъже нарече, бсуася. Тогда въпросиша же того приведшеи: «Кто есть исцливый тя?» Сий же възираа на икону Богородичину чюдотворную и глаголаше: «Яко с сию усретоша нас, по имяни святии отци 30 числомъ, и тако исцлхъ». Имяна же всм убо съвдаше, самх же ни единаго от тхъ старець знааше. И тако вси купно славу въздаша Богови и пречистей его Матере, и блаженным угодником его.

И сказали бесноватому: «Мы хотим в пещере затворить тебя». Бесноватый же отвечал: «Что мне за польза с мертвецами бороться? Они теперь имеют у Бога большее дерзновение молиться за своих черноризцев и за приходящих к ним. Но если хотите борьбу мою видеть, ведите меня в монастырь». Начал он говорить по-еврейски, потом по-латински, потом по-гречески и, попросту сказать, на всех языках, а прежде никогда и не слыхал их, так что испугались ведшие бесноватого, удивляясь такому изменению языка его и тому, что заговорил он на разных наречиях. И не успел он еще подойти к монастырю, как сразу исцелился и стал все хорошо понимать. Когда они вошли в церковь, пришел игумен со братией, исцелившийся же не знал ни игумена и ни одного из тех тридцати, имена которых назвал во время беснования. Тогда спросили его приведшие: «Кто исцелил тебя?» Он же, смотря на чудотворную икону Богородицы, сказал им: «С нею встретили нас святые отцы, — и назвал по имени тридцать числом, — и я исцелился». И знал он имена всех их, а самих старцев тех не знал ни одного. И так все вместе воздали славу Богу, и пречистой его Матери, и блаженным угодникам его.

И сего ради вписах ти, господине Акиндине, — не покрыю тмою невдниа дивнаа чюдеса блаженных онхъ и преподобныхъ отець нашихъ знамениа, и чюдеса, и справлениа. Да и прочии увдять святое житие преподобных отець печерьскых, еже быти тацмъ мужемь въ едино врмя, яко до 30, могущимъ словомъ изгонити бсы. К печер же, рече, не смти приближитися беснующимся положенных ради в ней святыхъ отець Антониа и Феодосиа и прочих святыхъчерноризець, ихъже имена вписана суть въ книгы животныа.