Книга японских обыкновений
Шрифт:
66
Конго— возможно, это синоним кугэ.
67
Тюгэн(яп.) — старший слуга в доме самурая.
68
Матидзин(яп.) — горожанин.
69
Сакай— это Осака.
«Знаменитый и процветающий город Сакай, самый большой и процветающий центр торговли всей Японии. Вплоть до времени правления Нобунага и Тайко он управлялся по принципу, напоминающему управление республикой, долгие годы не признавая
70
Сики— сокращение от сикими: деревянная ширма, отделяющая два жилых пространства в японском доме.
71
Речь идет о князе Отомо Ёсисигэ (1530–1587), правителе Бунго с 1550 г. Был последователем секты дзэн, в 1578 г. принял христианство, христианское имя — дон Франсиско (Frois Luis S. J.. Hist'oria de Japam. Lisboa, 1976. Vol. 1. P. 45).
72
Кубо— или сёгун, изначально являвшийся простым военачальником, позже узурпировал всю светскую власть (Sebasti~ao Rodolfo Daigado. Gloss'ario Luso-As'atico. Vol. l.P. 325).
73
Урагаки(яп.) — подпись на обратной стороне писем.
74
Сагара— один из даймё, ветвь рода Фудзивара.
75
Акидзуки— даймё Кюсю, их замок был расположен в местности Тикудзэн. В войне 1557 г. Акидзуки Танэзанэ сражался против Отомо Ёсисигэ, правителя Бунго. Хидэёси подчинил себе Танэзанэ и сослал в Таканабэ, где тот и умер в 1588 г. (Frois Luis S. J.. Hist'oria de Japam. Lisboa, 1981. Vol. 2. P. 336).
76
Асанодоно— Асано Нагамаза (1546–1610), шурин Хидэёси, в 1585 году был одним из пяти бугёч получивших звание Дандзё-сёсукэ (данзё (яп.) — судья). В качестве военачальника участвовал во многих войнах (Frois Luis S. J.. Hist'oria de Japam. Vol. 5. P. 62).
77
Гэко(яп.) — непьющий, трезвенник.
78
Хаси(яп.) — палочки для еды.
79
Дзико: возможно, речь идет о дзикиро — лакированная коробка для еды.
80
Тирипо(яп.) — видимо, разновидность гэта
81
Таби(яп.) — японские носки с отделением для большого пальца.
82
Амакуса— группа островов к востоку от Кюсю.
83
«… если вдруг случайно коснешься ногой какой-нибудь вещи, принадлежащей другому, тут же коснись ее правой рукой, или сделай вид, что касаешься, и подними руку к голове, на уровень лба, в знак того, что ставишь ее на голову, потому как это ужасное оскорбление» (Jo~ao Rodrigues Tcusu. Hist'oria. Cap. 23. § 1).
84
В японском языке существуют специальные выражения и глагольные формы, используемые для общения между людьми разного социального статуса — при разговоре с равными (нейтрально-вежливые формы);
85
Суймоно(яп.) — суп, бульон.
86
Тэнсин(яп.) — легкая трапеза монахов; печенье, пирожное; десерт.
87
Мандзю(яп.) — булочка или пирожок с фасолевой начинкой.
88
Моти(яп.) — рисовые лепешки.
89
Цуки— судя по иероглифам, речь идет о цукимоно— соленье, маринад.
90
Мэси(яп.) — вареный рис.
91
Сиру(яп.) — суп, бульон, соус.
92
Меренда(португ.) — легкая трапеза в промежутке между обедом и ужином.
93
Юдзукэ(яп.) — сваренный на пару рис, залитый затем горячей водой.
94
Родригес выделяет пять разных типов трапез. Первый — «простая и самая распространенная трапеза и была введена в обиход во времена Нобунага и Тайко, когда практически все подвергалось реформированию. Второй — называется обед из трех столов, по количеству столиков или подносов, подаваемых каждому отдельному гостю. Третий — более торжественная трапеза под названием обед из пяти столов или подносов. Четвертый — самая торжественная и официальная из всех, когда каждому гостю предназначается по семь столиков; …этот тип свойствен людям очень знатным, когда они приглашают к себе гостей того же ранга, что и они, и хотят продемонстрировать свое гостеприимство и уважение к ним. Пятый тип — трапеза с целью пригласить гостя выпить тяв обстановке особой торжественности. Этот, последний, тип — нечто, чтимое среди японцев за величайшую честь и уважение…» До наступления эпохи Нобунага и Тайко [Хидэёси], пишет Родригес, практиковались только второй, третий и четвертый типы трапез. Они состояли из многочисленных блюд, великолепно оформленных на китайский манер и предназначенных только для украшения стола, а не для еды. Так, при помощи сервировки блюд хозяин выражал уважение гостю. Основное место в таких трапезах занимало сакэ, а также развлечения в виде инструментальной музыки и театрализованных представлений. Позднее произошли значительные изменения во всем, что касалось званых обедов: в используемой посуде, в количестве столиков (стали ограничиваться тремя), большинство «холодных закусок» было заменено на горячие блюда, перестали подавать декоративные блюда, значительно сократилось количество подаваемых супов. Обеды потеряли свой преимущественно церемониальный характер, происходивший от китайской модели, теперь большее внимание стали обращать на еду как таковую. Родригес приводит еще одно интересное наблюдение: «Помимо этих торжественных трапез, во времена, предшествовавшие тем, когда Тайко стал правителем Тэнка, были и другие трапезы в Королевстве, проводившиеся с участием домашних и друзей, даже очень знатных и влиятельных, во времена, когда Япония горела в огне войны, и каждый был сам за себя на своей земле, и все в Королевстве было повержено в величайшую бедность и нищету. Эти обеды также соответствовали времени и являли собой не более чем выражение вежливости и знак дружбы, в действительности же они состояли лишь из вина и сакана. Об этих обедах упоминается в письмах прошлых лет как о самых торжественных, когда-либо имевших место в Королевстве». ( Jo~aoRodrigues Tcusu.Hist'oria da Igrega de Japam. Cap. 30).