Когда боги спустились с Небес
Шрифт:
Мы начнём с серии отрывков, которые описывают появление Яхве из горы, которой даются различные названия и эпитеты, все относящиеся к горе Синай.
Во-первых, в Книге Второзакония мы читаем:
«Господь пришёл от Синая, открылся им [евреям] от Сеира, воссиял от горы Фарана и шёл со тьмами святых; одесную Его огнь закона».[979]
В этом отрывке гора Сион отождествлена с горами Сеир и Фарана. Здесь название «Фарана» имеет очень интересный смысл, поскольку этимологическое значение этого слова – «Дом Небес». Слово «Сеир» происходит от корня, который означает «щетиниться», «взъерошиваться», как горы, поросшие лесом.[980] Следовательно, Яхве поднялся с поросшей лесом горы в Небесах и засиял, как бог Уту из шумерских легенд.[981] Отметим также, что
Эта интерпретация находит поразительное подтверждение в следующем отрывке из песни Деборы из Книги судей Израилевых, где Сеир назван «красной землёй», из которой Яхве наслал Потоп на Землю:
«Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шёл с поля Едомского [красной земли], тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду; горы таяли от лица Господа, даже этот Синаи от лица Господа Бога Израилева».[982]
Особенно любопытна последняя строка:[983] «…that Sinai from before, the LORD God of Israel». Минимальное, но законное отступление от стандартной пунктуации – удаление запятой в Библии короля Иакова привело к тому, что Яхве стал называться «that Sinai from before» (прежний Синай, или Синай прошлых времён). Это еще одно доказательство в поддержку нашей гипотезы о Яхве как Боге взорванной планеты – все как у языческих соперников.
Теперь перейдём к ряду отрывков, которые связывают представление о Божественном катастрофизме со спасением евреев. Учёные-библеисты всегда считали, что приведенные ниже отрывки переполнены поэтическими метафорами с единственной целью, чтобы продемонстрировать силу Бога. Их никогда не рассматривали буквально, как это делаем мы. Я осмелюсь не согласиться с ортодоксальной интерпретацией. Дело в том, что если евреи томились в рабстве в подземном мире и Бог сошёл за ними с небесной «горы», то освобождение евреев должно было бы сопровождаться катастрофическим нисхождением Бога в недра Земли.
В любом случае читатели сами могут разобраться в доказательствах этого, Мы начнём с Псалма 113:
«Когда вышел Израиль из Египта… Море увидело и побежало; Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы. Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад?[984] Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы? Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева».[985]
Рассмотрим теперь Псалом 76, где находим совершенно определённое упоминание об Исходе под предводительством Моисея и Аарона:
«Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона».[986]
Из этого отрывка складывается впечатление, что Бог силой прокладывал себе путь через воды великой бездны, чтобы спасти евреев.
Еще более волнующие строки можно найти в Книге пророка Исайи. В следующей цитате мы увидим описание, как Бог прокладывает себе путь через великую бездну, осушая море до самого дна. Мы также найдём удивительную связь между спасением евреев и катастрофическим убийством плывущего змея Раава:
«Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?».[987]
Искупленными были, конечно, евреи, а их путь лежал к небесной горе Синай. Рассмотрим теперь Книгу пророка Аввакума, где найдём драматический рассказ о катастрофическом спуске Бога на Землю, а затем спасении евреев с помощью «помазанного»:
«Бог
Спасённым народом были, естественно, евреи. Но кто был помазанным? Может быть, Моисей?
Последний отрывок я нашёл в Псалме 17. Здесь мы встречаем ещё один рассказ о катастрофизме, а затем искуплении, но на этот раз речь идет не о евреях. В псалме царь Давид представляет себя спасенным. Тем не менее он использовал архетипический язык изначального Исхода, поэтому данный отрывок имеет такую прочную связь с актом искупления, произведённым в подземном мире:
«Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневалсяБог поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие углисыпались от Него. Наклонил Он небеса и сошёл, – и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозногогласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего. Он простёрруку с высоты и взял меня, и извлёк меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня».[989]
Так евреи были спасены из глубины вод Апсу, и спасены Богом, который взял их обратно на Небеса.
Это, видимо, была изначальная система веры евреев. Не тех первых евреев, которые томились в вечном небытии преисподней (подземного мира), а скорее тех, кто с надеждой поверил в загробную жизнь на Небесах, на святой горе Господа – небесной горе Синай, горе спасения.[990] И такова была мощь Яхве, что он смог восстановить чудо этой торы в центре небесной пустыни, чтобы она вновь стала планетой, подобной Земле и, следовательно, пригодной для жизни человека.
Это была истинная земля обетованная, рай с реками молока и мёда.
Те, кто прошёл с Небес на Землю
В целом, мне кажется, еврейскому народу всё же солгали, без сомнения, с самыми лучшими намерениями, но солгали во всем Истинной землёй обетованной был не Ханаан. Это были Небеса Истинную награду за служение Богу нельзя было обрести в этой жизни, но только в следующей. Следовательно, всё, что евреям говорили их священники, было искажением самой древней «истины», пришедшей из культа взорванной планеты, который был общим для всех язычников.