Криминальный гардероб. Особенности девиантного костюма
Шрифт:
«Приличная одежда» — очень размытое понятие, и его толкование зависит также от позиции адвокатов, до некоторой степени ответственных за внешний вид своих клиентов. Большинство людей считают, что подсудимые сами выбирают себе костюм, однако один из журналистов полагал, что Арфан Бхатти надел «кофте» по совету своего защитника. В статье под названием «Директор цирка Джон Хр. Элден» он утверждает, что «трюк с люсекофте», к несчастью, оказался «ошибкой, разрушающей правдоподобие, и это нанесло серьезный ущерб имиджу Арфана Бхатти» [437] . В статье цитируются разные мнения об ответственности юристов за внешний облик клиентов. Элден утверждает, что «не вмешивается в решения клиента, что ему надеть»; другой адвокат защиты сообщает: «Мы следим, чтобы наши клиенты не ставили себя в неловкое положение своим костюмом. Он не должен быть слишком официальным или слишком повседневным, поскольку здесь на кону правдоподобие и доверие». Глава комитета по уголовному праву в Норвежской коллегии адвокатов проводит «курсы по выбору одежды» для новых юристов и рассказывает, что «клиенты довольно часто спрашивают, что надеть. Мы советуем одеваться красиво и пристойно. Не следует надевать слишком броский наряд, потому что он отвлекает от содержания судебного процесса». По мнению автора статьи, Элдену определенно следовало удержать своего клиента от выбора
437
Ibid.
438
Ibid.
Рубашка, галстук и консервативный свитер служат здесь образцом «приличной одежды», уместной в суде. Главное правило норвежского этикета гласит: «Человек должен, в меру своих возможностей, одеваться подобающим образом в любом случае» [439] . Соответствие внешнего вида ситуации и окружению и сегодня считается обязательной нормой. Этот аспект часто обсуждается в связи с одеждой для спорта и отдыха на природе [440] . Чаще, однако, выбор костюма не стимулирует дебаты о корреляции костюма с поведенческими ожиданиями: людей больше занимают проблемы вкуса и идентичности. И в материалах, посвященных одежде, подходящей для непрофессионалов в зале суда, и в вышеупомянутой статье акцент делается на необходимости одеваться сообразно контексту. Одежда должна быть приличной, то есть демонстрировать уважение к такому серьезному мероприятию, как суд.
439
Br?gger 1960.
440
Klepp & Skuland 2013: 43–52.
Трюк с люсекофте
В центре дебатов вокруг свитера Тоски были вопросы, касающиеся причин и последствий выбора костюма. В нескольких статьях этот жест интерпретировался как перформативный, а при описании его использовались сценические метафоры: «Суд — это сцена, где можно показать себя народу и судьям. И в особенности — своему судье». Упоминалось, что «Тоска использовал в качестве реквизита молочный шоколад, „кусочек Норвегии“» [441] . Задача суда, однако, не развлекать публику, а установить истину и вынести справедливое решение. Допрашивая свидетелей, адвокаты пытаются составить портрет обвиняемого, выяснить, что произошло и какова была роль подсудимого в этих событиях. По словам Э. Гоффмана, цель суда — понять, что произошло за кулисами, выявить истинное «я», скрытое маской [442] . Здесь нет несущественных деталей, и одежда, подобно языку, помогает понять личность обвиняемого и интерпретировать сказанное во время заседания. Спустя два дня после суда крупнейшая норвежская газета Aftenposten написала: «Высказывания, которые использует Бхатти, утрачивают достоверность на фоне доказательств его тяжкой вины. И люсекофте ему не помогает» [443] .
441
Слоган, используемый в рекламе молочного шоколада Freia: «кусочек Норвегии». Dagbladet. «Strikk-i-strid» (www.dagbladet.no/nyheter/strikk-istrid/66459258; дата обращения 28.07.2018).
442
Goffman 1958.
443
Aftenposten. 2008. April 29. Р. 6.
Представляется, что зал суда все чаще становится сценой, которую обвиняемые могут использовать для перформанса, цель которого — добиться сочувствия присяжных. Это особенно актуально в тех странах, где судебные процессы транслируются по телевидению. Кроме того, растущая популярность криминальных и судебных телешоу способствует осознанию общественностью связи между качеством игры и убедительностью защиты. Истина и справедливость часто воспринимаются как зыбкие понятия, а не как факт, что еще больше способствует возможности играть, а не быть. В этих условиях одежда становится костюмом, который делает спектакль правдоподобным.
В то утро мне задавали вопросы: чего обвиняемый и защита хотели добиться с помощью люсекофте и какой эффект это имело? Эта тема постоянно обсуждалась в газетах и блогах. Фундаментальная проблема, связанная с упомянутым вестиментарным выбором, заключалась в следующем: на какую аудиторию он был рассчитан? Как и в любом представлении, реальная аудитория не обязательно совпадает с той, которую мыслит себе режиссер. Более того, не все воспринимают спектакль одинаково.
Один из стилистов утверждал, что «наряды [подсудимых] тщательно продумываются»: обвиняемые хотят казаться «обычными людьми, заслуживающими доверия, то есть пытаются нас одурачить» [444] . Иными словами, преступники стремятся выглядеть как обычные жители Норвегии. Другие полагали, что костюм был призван свидетельствовать о безобидности преступника, «показывать, что обвиняемый — „один из нас“» [445] , человек с «норвежской идентичностью и принадлежностью» [446] . Слово «нас» во всех этих цитатах указывает, что спектакль был рассчитан на норвежскую общественность и членов суда. Обсуждалось также, имело ли это положительный эффект. Эксперт по связям с общественностью полагал, что «Тоскабунад [то есть норвежский национальный костюм]» был успешной тактикой. Люсекофте побуждает нас думать, что ужасные преступники не так уж отличаются от «большинства людей» [447] . Другие, однако, считали, что Бхатти поступил опрометчиво, выбрав такой же костюм, как у Тоски. «Вязаный жакет мог отвлечь внимание суда от сути рассматриваемого дела. Впрочем, возможно, именно свитер позволил ему так легко отделаться?» [448] Считать ли легким приговором двадцать лет лишения свободы — это, конечно, отдельный вопрос.
444
Ramberg 2005.
445
Iskwews Hj?rne pa. www.iskwew.com. «Hva Skjedde Med Lusekofta?» 2008. March 31 (iskwew.com/blogg/2008/03/31/hva-skjedde-medlusekofta/; дата обращения зима 2011).
446
447
Lilleas 2008.
448
emea01.safelinks.protection.outlook.com/?url=https%3A%2F%2Fwww.hjertebank.no%2F%3Foffset%3D1260803664000&data=01%7C01%7CJ.A.Turney%40soton.ac.uk%7Cfc4e3f261c8644dad3af08d6a0b4178b%7C4a5378f929f44d3ebe89669d03ada9d8%7C1&sdata=dA3ayllqEmeGoLJ2fWbeWAVGDv1FyexvkAed7iRc9mI%3D&reserved=0.
Исследовательница, занимающаяся проблемами насилия, полагала, что гипотетическими зрителями могли быть другие преступники. Как и большинство экспертов, она рассматривала выбор костюма как стратегический шаг:
Обычно подобные люди не придают большого значения одежде и символике. Надевая вязаную одежду, они демонстрируют не только принадлежность к норвежскому обществу, но и связь друг с другом. <…> Их костюм ничего не значит в рамках судебного заседания, но важен для их имиджа. Бхатти обвиняют в терроризме, то есть — в агрессии против Норвегии. И вот он является в суд в костюме, представляющем собой один из важнейших символов норвежской культуры. Вряд ли это случайно [449] .
449
Ibid.
Норвежско-пакистанский юрист высказал аналогичное мнение на конференции, посвященной отношениям между прессой и криминальным сообществом. Он говорил об уязвимости молодежи, испытывающей базовое недоверие к традиционным социальным ценностям, об отсутствии у молодых людей привлекательных ролевых моделей. «Предполагаемый террорист в люсекофте может оказывать более сильное влияние и тем самым представлять бульшую угрозу, нежели преступник в люсекофте, осужденный за ограбление и убийство» [450] . В данном случае аудитория также мыслится как состоящая из потенциальных преступников, однако выбор костюма уже не интерпретируется как осознанное решение Бхатти.
450
Rollemodell i tiltaleboksen? In Varden. 2008. April 17 (www.varden.no/meninger/leder/rollemodell-i-tiltaleboksen-1.865485; дата обращения 28.07.2018).
Как показывают недавние исследования, одежда влияет не только на то, как нас видят другие, но и на то, как мы сами видим себя и кем являемся. Костюм всегда что-то делает с нами. Антрополог Дж. Эндрюс утверждала, что одежда способна модифицировать тело [451] ; Д. Миллер использует тот же аргумент, интерпретируя костюм как «живое одеяние». [452] Это означает, что одежда насыщена идеями, и люди имеют к ним доступ. Тело что-то делает с одеждой, а одежда что-то делает с телом [453] . Костюм — это не просто оболочка [454] . Такой подход ставит под сомнение европейскую идею подлинного внутреннего «я», противопоставляемого обманчивой внешности. Ни одна из проанализированных мной статей не содержит этого современного взгляда на возможности костюма. Ближе всего к нему комментарий в одном из таблоидов:
451
Andrewes 2005.
452
Miller 2005: 1–12.
453
Andrewes 2005.
454
Miller 2005: 1–12.
Холодный свет суда делает заметными четкие цвета люсекофте Бхатти, одежды, которую преступники после Давида Тоски, кажется, специально приберегают для судебных заседаний. Безобидный домашний образ этого костюма, вероятно, призван соответствовать роли, которую Бхатти взялся играть на суде. Он очень открыт и вежлив. Бхатти выстраивает с публикой доверительные отношения [455] .
Возможно, Бхатти осознанно или подсознательно выбрал люсекофте не только ради того, чтобы предстать в глазах публики в определенном образе, но и потому, что ему хотелось самому соответствовать этому образу, обнаружить в себе такие черты, как открытость и вежливость. В статье это именуется ролью, что лишний раз подтверждает теорию Гоффмана. Однако влияние одежды не сводится к возможности сыграть роль; она оказывает глубинное влияние на саму нашу сущность. Как упоминалось выше, это связано с готовностью отказаться от жесткой дихотомии между внутренним и внешним, столь важной для современной западной концепции человека. Поскольку костюм — амбивалентный феномен, наделенный множеством смыслов, нет никаких оснований полагать, что транслируемое им послание однозначно или что оно предназначено лишь для одного человека или группы. Скорее всего, Бхатти хотел одновременно отдать должное Тоске, продемонстрировать уважение к суду и, по возможности, подчеркнуть определенные черты собственной личности.
455
Egeland 2008: 8.
Как показывают медийные дискуссии, решение вопроса о соответствии люсекофте случаю (то есть контексту судебного разбирательства) зависит не только от случая как такового, но и от того, кто именно надевает костюм. Наряд Бхатти оказался проблематичным, однако тот же наряд на других обвиняемых не вызывал споров. В одной из статей описывались сигналы, которые транслирует публике свитер-люсекофте на преступнике в зале суда:
внутреннее спокойствие, уравновешенность, домашний уют, норвежскость и национальное единство. Репутация, которая нам всем важна. Пер Ордеруд «полностью использовал возможности символа, и это сошло ему с рук». Затем объявился один из самых ужасных грабителей Норвегии. Костюм Дэвида Тоски привлек к себе больше внимания, чем наряд Ордеруда, поскольку появление человека в балаклаве на публике в подобной одежде казалось удивительным.