Культурология
Шрифт:
Арнольд Тойнби (1889—1975) раскрыл понятие «цивилизация», рассмотрел ее как социальную целостность, подчиняющуюся общим закономерностям общественного развития. Генезис цивилизаций ученый описал в своей концепции вызова и ответа. Умеренно неблагоприятная среда обитания делает вызов обществу, на который оно отвечает инновацией. Если цивилизация не находит «ответа» на вызов, она исчезает.
Концепция вызова – ответа имеет два слоя – сакральный (священный) и мирской. В сакральном слое каждый вызов – это стимул к осуществлению выбора между добром и злом, который предоставлен Богом. В мирском слое вызов – это проблема, с которой сталкивается цивилизация
По мнению А. Тойнби, вызов может приходить и со стороны человеческого окружения: стимул ударов (война); стимул давлений (стресс); стимул ущемления.
Концепция циклического развития культуры П. А. Сорокина
Питирим Александрович Сорокин (1889—1968) рассматривал культуру как совокупность сотворенного данным обществом на определенной стадии развития. В культуре он различал два аспекта: внутренний – смысл, ценность, духовное содержание культурных феноменов, и внешний – материальное воплощение смыслов и ценностей в вещах и явлениях. По его мнению, все предметы культуры являются знаками и символами. Основой культуры является система ценностей, представленная в виде верований, норм, понятий о должном и священном. В зависимости от того, какие ценности господствуют в обществе, П. А. Сорокин выделил два основных типа культуры – идеациональную и чувственную.
Идеациональная культура характеризуется наличием носителей культуры, которые основывают свои ценности на господствующих в обществе идеях. Наука и философия полностью подчинены религии и теологии. Вера господствует над разумом. Искусство подчиняется задачам религии (Европейское Средневековье).
Чувственная культура является светской, основана на доминировании чувственного восприятия и оценке действительности преимущественно с утилитарной точки зрения. Реальным является то, что воспринимается органами чувств. Человек в этом типе культуры ориентирован на удовлетворение чувственных потребностей. Идеалом является личное счастье (Эпоха Возрождения).
Промежуточным типом культуры является идеалистический. Человек стремится удовлетворить как духовные, так и материальные потребности. Искусство насыщается как церковным, так и светским содержанием.
Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда
Австрийский психиатр З. Фрейд (1856—1939) изучил компенсаторную функцию культуры. Культура, по его мнению, есть система норм и запретов, где присутствует психологический конфликт – бессознательное человека стремится нарушить все запреты. По мере развития общества и культуры норм и запретов становится больше. Поэтому чем выше стадия развития культуры, тем несчастнее чувствует себя человек из-за большого количества норм и запретов, оставляющих неудовлетворенными человеческие влечения. Неудовлетворенные влечения, накапливаясь, преобразуются в энергию в различных видах деятельности. Важнейшими элементами культуры, служащими для разрядки психических напряжений, являются религия и искусство.
Концепция коллективного бессознательного К. Юнга
К. Юнг выдвинул идею о коллективном бессознательном – родовой памяти человечества, формы существования его древнего психического опыта, состоящей из ассоциаций и образов, являющийся отражением опыта предыдущих поколений. Коллективное бессознательное присуще всем людям, передается по наследству и является основой индивидуальной психики. Под влиянием врожденных программ находятся не только элементарные поведенческие реакции (безусловные
Функциональная теория культуры Б. К. Малиновского
Дальнейшим развитием социологической школы в культурологии стал функционализм, который стал рассматривать культуру как целостное образование, состоящее из элементов и частей. Английский ученый польского происхождения Бронислав Каспар Малиновский (1884—1942) рассматривал культуру как интегрированное целое, совокупность разных проявлений человеческой деятельности в области материального и духовного производства. В основе культуры лежат различного рода биологические потребности. Культура зарождается как реакция на элементарные биологические потребности. Удовлетворяя их, человек преобразует мир и создает культуру. Различия между культурами – это различия в способах удовлетворения элементарных человеческих потребностей.
Один из важнейших выводов функционализма – признание самоценности каждой культуры. Важнейшая задача культуры – закрепление, развитие и передача потомкам системы социальных институтов, исторически сложившихся форм организации и регулирования общественной жизни. Каждая из форм выполняет определенную функцию по удовлетворению первичных и вторичных потребностей. Отдельно взятая культура оптимальна для конкретных условий обитания народа.
Игровая концепция культуры Й. Хейзинги
Значительное место в современной культурологии занимают игровые концепции культуры. Это связано с тем, что игра наряду с трудом и учением относится к основным видам человеческой деятельности, благодаря которой индивид удовлетворяет свои человеческие потребности. В детстве – это ведущий вид деятельности, но и взрослые продолжают играть – в лотерею, шахматы, футбол и т. д. Игра – это культурная деятельность человека, в которой он преобразовывает природу и социальный мир, формирует себя как личность.
Наиболее яркий представитель игровой концепции культуры – голландский культуролог Йохан Хейзинга (1872—1945), автор книги «Человек играющий» (1938). Й. Хейзинга утверждал, что игра старше культуры, предшествует ей и творит ее. Игра выступает не только в качестве культурообразующего фактора, но и критерием состояния общества. По мнению ученого, при анализе любой человеческой деятельности она окажется игрой. Все культурное творчество – это игра: поэзия, музыка и т. д. Наибольшее значение для развития культуры имели агон (игра, в которой уравнивались шансы участников, чтобы исход зависел от их стараний и способностей) и мимикрия (игра, основанная на подражании, на вживании в чужие роли и новые ситуации). Из агона появился спорт, из мимикрии – театральное искусство. Анализируя разные формы и виды игры, И. Хейзинга выделяет ряд специфических для игры признаков:
1. Игра всегда является свободной деятельностью, никто не принуждает человека играть. Она не может быть необходимостью или долгом.
2. Игра не утилитарна, лишена корысти, не может удовлетворить какие-то жизненные потребности или материальные интересы. Она доставляет радость, не является продуктивной деятельностью. Цель игры – в ней самой, в удовольствии от выигрыша, в сознании своего успеха.
3. Игра всегда является выходом за рамки действительного, настоящего в область воображаемого, придуманного. Но это обычно не мешает участникам полностью отдаваться игре.