Лекции по Исторической Литургике
Шрифт:
• И: « поют псалмы и песни четыре: одну Моисея, из Соломона, из Даниила...»и следует « Славословие».
Легко увидеть, что здесь – основа нашего современного чина, который тоже начинается «Шестопсалмием» и заканчивается Великим Славословием: « Слава в вышних Богу...»(католическое: « Gloria in excelsis Deo...»).
Что же касается библейских песен, то это – зерно, из которого в 8 веке вырастет Канон Утрени.
• « Песнь Моисея»(«Исход») – это первая песнь нашего Канона.
•
• « Песнь трех отроков»(«Даниил») славит пришествие Сына Божия, т.е. воплощение. Её пели три диакона.
Но дальше случается нечто очень странное: указано чтение из Священного Писания и Поучение (т.е. проповедь). Затем, производится молитва над оглашенными (с руковозложением) и они отпускаются. А верным возвещается тайное учение (буквально « Мистагогия»), причём помещён его текст: о тайне Воплощения, о двух природах во Иисусе Христе в связи с Искуплением и т.д. И: « Когда народ будет научен мистагогии, приносится Евхаристия...»(1:26-28).
Так что же – вся описанная служба была только Литургией оглашенных? Так иногда и думают (потому что помещённый выше евхаристический чин начинается прямо с принесения Даров, т.е. это Литургия верных), но это не так! Перед нами всё-таки Утреня, которая только-только начинает выделяться из Литургии оглашенных, которая ещё фактически слита с нею. Однако ниже, из раздела « Возглашения диакона»мы узнаём, что имеется не только епископская, но и «Диаконская Утреня» (и даже – «Утреня вдовиц», т.е. пресвитерниц. Но ведь не может быть какой-то особой женской Литургии).
Обратим внимание ещё вот на что: «Диаконская Утреня» из «Завещания» содержит длинный ряд прошений (22 прошения в форме: « За то-то помолимся, чтобы Господь...»). Этот прообраз какой-то огромной пред-евхаристической ектеньи. Древние чины Халдейской, Коптской и Армянской Литургий содержат также большие ектеньи после Синаксиса. Причём они делятся на две части: молитвы оглашенных и верных. То же самое в нашей Литургии свт. Василия Великого: после ектеньи об оглашенных идёт какая-то огромная комбинированная ектенья верных. И то же самое в современных чинах Вечерни и Утрени, которые обе завершаются Сугубой и Просительной ектеньями. Не есть ли это доказательство того, что и Вечерня и Утреня развились из каких-то ранних пред-евхаристических чинов?
Попробуем отделить собственно Утреню «Завещания» от непосредственно примыкающей к ней Литургии оглашенных и получим следующий чин:
• Вход епископа и диакона(ов).
• Епископ приветствует собравшихся: « Слава Господу!»
• Народ отвечает: « Достойно и праведно».
• Епископ произносит Утреннюю молитву.
• Народ поёт псалмы, гимны и славословие.
• Епископ благословляет и отпускает оглашенных.
Сразу бросается в глаза необычайное сходство этого чина с описанной выше Вечерней. По-существу, это один и тот же чин, только Вечерняя молитва заменена Утренней, и вместо «Свете Тихий» поют «Великое славословие» и псалмы. Кстати, и католическое «Великое славословие» («Gloria») так и осталось пред-евхаристической молитвой, удержавшись в Мессе, а не в Вечерне.
Поэтому многие исследователи-литургисты сейчас считают, что первоначален чин некой общей
5. Структура Древнейшего Всенощного Бдения
Гипотеза о существовании этого чина подтверждается чрезвычайно архаичным армянским литургическим материалом, близким к Халдейской Церкви. Ещё в 1960 г. его исследовал католический литургист о. Матеус и доказал, что древнейшая всенощная состояла из 2-х частей: ........ – хваления и Евхаристии.
Перед Евхаристией пели библейские песни: Моисея («Исход») и 3-х отроков («Даниил») и читали Евангелие.
Более того: похожий предъевхаристический чин до сих пор сохранился у армян в субботу вечером (в современном армянском Часослове называется « Жеманик»).
В Православной Церкви эти архаические черты более всего проявляются в нашей Вечерне Великой Субботы. Как вы помните, она у нас служится в пятницу днём вместо Литургии (которой в пятницу не положено) и завершается выносом Плащаницы.
Итак, привлекая параллельный материал (т.е. Эфиопскую версию «Апостольского Предания» и «Testamentum»), мы можем реконструировать следующее чинопоследование:
• Вход епископа и диаконов.
• Приветствие епископа: « Слава Господу»или « Господь с вами»;
• Ответ: « И со духом твоим».
• Молитва епископа.
• Ответ людей: « Тебе хвалим, Тебе благословим и молим ти ся... Аминь».
• Пение библейских песен и псалмов (вперемежку).
• Предъевхаристический чин:
• – «Благодать Господа нашего со всеми вами» – «И со духом твоим»;
• – «Восхвалим Господа!» – «Достойно и праведно есть»;
• – «Горе имеем сердца!» – «Имамы ко Господу».
• Епископская молитва.
• Чтение Священного Писания (Ветхого Завета).
• Проповедь.
• Отпуст оглашенных.
• Слово к верным и молитва о них (или ектенья).
• Анафора.
Вот – этот древнейший чин первой половины III века, из которого генетически развились наши Вечерня и Утреня. А сформировались они в современном виде только к началу IX века.
6. Гимнография и Чтения
Несомненно, что песнь « Свете тихий»,сопровождающая т.н. « Вечерний вход»(со светильником), наравне с благословение хлебов – самый древний элемент нашей Вечерни. Как известно, уже свт. Василий Великий(† 379 г.) упоминает его в 29-й главе своей книги « О Св. Духе к Амфилохию»в следующем контексте: « Отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно и благодарили... народ возглашает древнюю песнь... А если кому известна и песнь Афиногена... то он знает, какое мнение о Духе имели мученики».(«Творения» т. 3, стр. 345-346).