Лучи Ра
Шрифт:
РИСУНКИ НА КАМНЕ
Заселявшие Сибирь русские скалы с рисунками называли «писаными
камнями», а сами рисунки – «письменами», «писанцами» или «писаницами».
Петроглиф «человек-птица» в пещере горы Баин-Хара, относился к
селенгинской группе, он был нарисован красной охрой,
растертой на жире. Похожее изображение Максим нашел
только на фотографии из пещеры Темниковской, а вот
изображений птиц с характерным раздвоенным, как у
коршуна хвостом, но напоминающих ноги, было больше.
Кроме степных селенгинских петроглифов,
различали еще группы – лесные и кяхтинские, различные по
технике исполнения, датировке и сюжетам. Самые старые
из них – кяхтинские – времен позднего каменного века, лесные относились к
бронзовому веку, а степные к позднему бронзовому веку и времени скифов.
Открыты наскальные рисунки были в 30-х годах XVIII века, до прибытия в эти места
на поселение старообрядцев.
Почти половина всех найденных писаниц-петроглифов находились в районе
реки Селенги, в основном на скалах побережья, островах и на лесистых склонах.
Был и еще один интересный момент, на который обратил внимание Максим, в
южных районах Бурятии были характерные изображения символов, называемых
солярные, которые выбивали на поверхности камня. Это круги, в том числе и с
крестом внутри, известные, как символ земли, единение четырех стихий. А в
ведических знаниях русов солнечный знак означал символ бога Хорса (Ход Ра
Силы), отвечающего за движение Солнца.
Знакомясь с материалами исследований археологов, Максим обнаружил еще
более интересную информацию о захоронениях VI-III тысячелетия до н.э., с
характерным для древних русов способом погребения – яма, обильно посыпанная
12
красной охрой, считавшейся особым знаком для проводника в подземный мир
Велеса, означавшая, что это свой (красный, светлый). При захоронении усопшему
придавалась особая поза (ноги согнуты в коленях). Стоянки и могильники с такими
захоронениями были обнаружены в Кабанском, Еравнинском и Иволгинском
районах.
Граница хуннского государства проходила по южной части Бурятии между
рек Селенга, Джида, Чикой и Хилок.
Именно там археологами были найдены
могильники и городища хунну.
Чаще всего крупные могильники
были расположены на вершине отдельных
гор или возвышенностей, а также вблизи
воды.
До хунну на этих территориях жили
монголоязычные племена, оставившие после себя многочисленные плиточные
могилы, имеющие ограды в виде прямоугольника из каменных плит, поставленных
на ребро и возвышающихся над основной частью кладки. Поздней эти племена
вошли в состав хуннской империи, и именно с ними
связывают отсутствие в Бурятии петроглифов времен
государства хунну, несмотря на то, что их нашли в
соседней Монголии.
Еще более загадочны располагающиеся на
склонах и у их подножия, сложенные из камней,
курганы-керексуры, имеющие ограды разных форм:
круга, квадрата, прямоугольника, трапеции и
поминально-жертвенные сооружения. Бывает, что
внутри круга камнями выложены радиально расходящиеся «лучи».
Курганы-керексуры были оставлены прототюрками, европеоидными группами
населения, как считается, пришедшими с запада. Монголы называли этот народ –
хиргис.
13
«Вот и проявилась связь с тюрками, а ведь и у русов издревле существовала
традиция захоронения в курганах (жальниках)», – завершая чтение, подумал Максим.
Отсмотрев десятки снимков наскальных рисунков и прочитав материалы
археологов, он решил ограничить выбор пещерами, которые были расположены в
той части Бурятии, где преобладала селенгинская группа петроглифов.
Кроме уже известной им пещеры в горе Баин-Хара, Максим выбрал пещеру в
10 км от Тарбагатая, в которой епископ Афанасий в годы репрессий прятал
церковное имущество и книги; пещеры на Иволгинской сопке; пещеру-грот недалеко
от с. Старая Брянь в Заиграевском районе; пещеру Темниковскую в Селенгинском
районе. Их объединяли писаницы с изображением человека-птицы и близкое
проживание староверов.
В тетрадях ученого Алёна нашла описание очистительного обряда перед
поиском наскальных рисунков, считавшихся работой бурхана. Обращающиеся,
бросив в огонь костра траву, по очереди очищали её дымом свои ноги, прежде чем
ступить на скалы. Затем из деревянной чаши самый старший со словами молитвы,
брызгал три раза в направлении утеса водкой, испрашивая разрешение у бурхана –
духа скалы.
Далее в тетради шли описания наскальных рисунков, приводились зарисовки.
Практически все места расположения писаниц сопровождаются наличием
жертвенника, в котором при раскопках находили
остатки приношений, начиная с века их создания.
Места с наскальными рисунками становились