Магия стихий: Земля, Воздух, Огонь, Вода и Дух

Мередит Джейн

Я никогда не вижу этих ос в другое время года, поэтому для меня они неразрывно связаны с гранатом. Цветы, которые они опыляют, превращаются в большие сочные плоды, которыми лакомятся мои дочери, я сама, наши друзья и родственники, а также собаки, черные дрозды, крысы, опоссумы и множество насекомых. Все наши тела получают питательные вещества и энергию из плодов граната, поэтому ежегодно в течение сезона плодоношения граната мы отчасти состоим из веществ, образующих гранат. Благодаря одному только питанию мы связаны друг с другом (поскольку у нас единый источник пищи – плоды гранатовых деревьев), а также с осами и пчелами, которые опыляют их цветы. Когда я ем гранаты, испытываю благодарность осам. Они могут даже не знать о моем присутствии или моей роли в сообществе сада, зато я, конечно же, знаю их.

Подобное расширение представлений о родстве может происходить в ходе наблюдений за окружающей средой и обитающими в ней экологическими сообществами, а также через прямое участие. При изучении курса «Магия стихий», возможно, будет полезно выстроить практику, представляющую собой экскурсии, во время которых можно наблюдать за растениями, грибами и животными,

живущими по соседству с нами. Записи об этих наблюдениях со временем помогут лучше понять наше местное сообщество, не относящееся к человеку.

У коренных народов во всем мире всегда были широкие представления о родстве. Во многих туземных культурах тотемы животных и растений, а также родственные группы определяют идентичность сообщества или его члена. Они описывают и регулируют отношения с другими видами и накладывают табу касательно того, чем они питаются и на кого охотятся, и даже в отношении браков.

У всех нас есть предки, которые в какую-то эпоху были коренным народом на той или иной территории. Как человек, живущий в другой стране, в отрыве от большинства своих предков, я заинтересована в том, чтобы учиться как у здешней земли, так и у существ, живущих там, где я родилась – в Австралии, а также через общение с видами и почвами, интегрированными в культурное наследие моих предков из Западной Европы, Скандинавии и Британских островов.

В Шотландии, стране, где жили многие из моих предков по материнской линии, члены каждого клана традиционно носили эмблемы в виде растительных символов, чтобы окружающие понимали, к какому клану они принадлежат. Эти эмблемы представляли собой веточки растений, встречавшихся на землях клана, их носили на одежде или на других вещах. Они символизировали связь с землей и местом, показывали суть родственных отношений членов клана, их родину и произраставшие там растения.

Такие символические связи между человеческими сообществами, флорой и фауной одной территории можно отметить на протяжении всей истории человечества. Можно даже утверждать, что современные эмблемы государств (или стран) в виде животных и растений появились благодаря пониманию: отношение к месту тесно связано с общением с этими дальними родственниками – животными и растениями. Знание о том, что мои предки в клане Кэмпбеллов 37 могли определять родственные связи через свои отношения с восковником (или болотным миртом), помогает мне лучше понять ощущение сильной эмоциональной связи с камальдульским эвкалиптом, растущим в Австралии вдоль рек. Эти величественные существа встречаются на сельскохозяйственных землях, на которых выросла я сама. Их стволы служили мне в детстве для игр, а благодаря их громадным опорам-конечностям у меня было такое ощущение, что мир любит и поддерживает меня. Эвкалипты этого вида бескорыстно давали мне уроки по экологии, великодушию и умению быть благодарным. Среди всех видов растений самое тесное родство я ощущаю именно с ними, потому что они напоминают мне о том, кем я являюсь, в каком месте родилась и о моем предназначении в этом мире.

37

Кэмпбеллы – шотландский дворянский род, один из важнейших в Западной Шотландии.

Наши предки чаще всего проводили всю свою жизнь в каком-то одном географическом районе. И хотя благодаря торговле сообщества людей еще десятки тысяч лет назад получили возможность несколько разнообразить свое питание, а также материалы для одежды, строительства и изготовления инструментов, в большинстве своем ресурсы, которые использовали люди, они брали непосредственно из местной окружающей среды – места проживания своих предков, и от животных, с которыми жили бок о бок. Независимо от своего этнического наследия наши предки охотились, собирали пищу в дикой природе и сами выращивали почти все, что ели. Они занимались посадкой растений и сбором урожая, разводили скот ради молока и на убой. Были причиной гибели животных и растений, которые становились их пищей, одеждой и лекарствами. Собирали травы, бамбук и иву для того, чтобы плести корзины, а камни и раковины – для изготовления замысловатых инструментов труда и украшений.

Тесно соприкасаясь с окружающей средой и различными живыми существами, от которых зависело их выживание, эти люди, конечно, чувствовали свою связь и общность с миром растений и животных. Кто не был бы благодарен козам за то, что они снабжают нас молоком, если бы мы каждый день пасли и доили их? Кто из нас забыл бы поблагодарить гору, которая давала охру для краски и камни для инструментов, если бы мы сами пришли к той горе?

Многие люди, живущие в урбанизированном, капиталистическом обществе, уже не могут похвастаться своей осведомленностью о том, откуда берутся их продукты питания, одежда и строительные материалы. Большинство людей не выращивают для себя пищу. На самом деле почти никто не задумывается о том, откуда берется пища, о почве, на которой она появляется, и о том, каким образом люди выращивают, добывают и собирают еду. Наши продукты питания изготавливаются не из семян, которые мы посадили собственными руками. Мы ничего не знаем ни о жизни, ни о смерти животных и растений, которыми питаемся.

Из-за такого образа жизни многие из нас слабо, а то и вовсе никак не связаны с другими существами, которые поддерживают наше существование. Как вид мы обладаем мощной способностью устанавливать связь через сопереживание, но это, по-видимому, гораздо легче сделать, когда непосредственно общаешься с кем-то. Производство продуктов питания, к примеру, в настоящее время в значительной степени устранено из городской жизни. В наш век глобализации жители многих городов покупают продукты питания и другие материалы, без которых жизнь немыслима, в других странах и даже континентах. Неудивительно, что многие люди, практически не покидающие город, не осознают подлинные экологические

отношения между собой и другими видами, даже если употребляют в пищу и то, что эти существа дают им, и их самих, а также каждый день носят одежду из их волокон, кожи, шерсти и меха.

Если мы изучаем стихии, это не означает, что мы должны заниматься самобичеванием – мы не выбираем, в какой культуре родиться. Однако мы способны менять образ жизни и наш мир.

Даже изменения, кажущиеся незначительными, могут создать легкое волнение, которое в сочетании с рябью, идущей от других людей, образует восхитительные волны преображения.

Хотя я выросла на ферме, теперь живу в большом мегаполисе, в Мельбурне. Мне повезло, потому что у меня есть свой садовый участок и прогрессивно мыслящий домовладелец, поэтому все последние годы есть возможность сажать много фруктовых деревьев, ягод и лекарственных трав. Я также держу пчел и кур, благодаря чему дополняю рацион своей семьи фруктами, яйцами и медом из нашего сада и огорода. У некоторых моих друзей нет земельного участка, но они используют горшки на балконах и грядки в общем саду 38 , чтобы часть провизии выращивать самостоятельно. Другие друзья активно изучают рынки с продуктами, выращенными на местных полях, а также ездят на фермы собирать фрукты. Каждый из нас стремится, как умеет, углубить свои отношения в рамках Сети жизни. Мы стремимся восстановить историческое положение людей, в полной мере интегрированных в свои экологические сообщества и высоко ценящих взаимосвязь с окружающим миром, которую мы чувствуем, когда ведем себя подобным образом.

38

Общий (общинный) сад – термин, используемый в США, Канаде, Австралии и Новой Зеландии; означает участок земли, совместно возделываемый группой людей.

Все мы можем искать возможности для укрепления отношений с существами, которые обеспечивают нас пищей и формируют окружающую среду. Многих воспитывают в культурах, где из-за манипулирования у людей нет возможности ощутить общность с природой, но когда мы что-то делаем для преодоления этого чувства отчуждения, эти усилия отражаются невероятно благотворным образом как на нашем собственном здоровье, так и на здоровье общества.

Понимание важности восстановления чувства общности между людьми и окружающей средой лежит в основе работы адептов глубинной экологии 39 Джоанны Мейси 40 и Джона Сида 41 . Одна из совместно созданных ими техник – «Совет всех существ» – представляет собой длительный ритуал, предназначенный специально для того, чтобы помочь его участникам ощутить взаимосвязь с другими существами. Когда мы углубляем сопереживание и сострадание к другим, нам уже не составляет труда проявить деятельную заботу. Большинство из нас относительно легко ставят себя на место другого человека, когда мы находим время для этой практики. Но гораздо труднее относиться подобным образом к тем нечеловеческим сущностям, с которыми мы никак не связаны и которых не понимаем. Ритуал «Совет всех существ» призван устранить ряд преград, возведенных нами, людьми, которые мешают сопереживать тем, кто не принадлежит к человеческому виду.

39

Глубинная (глубокая) экология – термин, введенный в 1972 году норвежским философом Арне Наэссом; суперэкологизм – одна из форм идеологии защиты окружающей среды, утверждающая ценностный приоритет природы и естественного порядка над индивидуальным человеческим счастьем.

40

Джоанна Мейси – защитница окружающей среды, писатель, буддолог, приверженец общей теории систем и глубинной экологии.

41

Джон Сид – один из основателей глубинной экологии, бард, поэт-песенник, писатель, режиссер.

Описание проведения ритуала «Совет всех существ» вы найдете в книге «Возвращение к жизни» Джоанны Мейси и Молли Браун 42 . Зачастую он подается как упражнение на воображение и сопереживание, хотя может быть разновидностью шаманизма, включающей в себя приглашение духов в свое тело или аспектирование 43 , как его понимают в Возрождении. Что касается «Совета всех существ», то присутствующие на его заседании люди призывают самых разных существ, не относящихся к роду человеческому, а иногда и говорят от их имени, обсуждая различные вопросы и рассказывая о своих переживаниях и вообще о том, как им живется. Например, участники этого ритуала могут выступать в роли различных существ, присутствующих в местной лесной экосистеме, и обсуждать между собой нынешнее состояние этого леса. Поскольку в этой технике Возрождения может использоваться состояние транса или даже аспектирование, то желательно, чтобы организаторы этого ритуала имели опыт и четкое понимание характера такой работы.

42

Молли Браун – магистр гуманитарных наук, магистр богословия, писатель.

43

Аспектирование – метод, позволяющий участникам ритуала ясно ощутить присутствие качества, бытия или божества в воплощенном, физически проявленном виде. В некотором смысле аспектирование – это усиленное взывание к духам.