Масонские биографии
Шрифт:
Сведенборг: человек и его труды
С одним не поспоришь: сам Сведенборг не имел к этому ровным счетом никакого отношения – ни к уставу второй половины XVIII века, который был назван его именем, ни к страшноватому преемнику этого устава, которому посвящена настоящая работа. Но для того, чтобы разобраться в этом уставе, нужно что-то знать про этого человека, его труды и религиозное движение, выросшее из них.
Эммануил Сведенборг родился в Стокгольме в 1688 г. в семье Яспера Сведберга, в то время профессора теологии в Университете Уппсалы, а позднее, с 1702 г., епископа Скары. Фамилию семейство изменило в 1719 г. после получения дворянства. С 1716 по 1747 гг. Сведенборг состоял асессором при Шведском Королевском Горном колледже, но он никогда не был просто металлургом и просто горным инженером. По всем понятиям того времени, Сведенборг был эрудитом и энциклопедистом, одинаково вдохновлявшийся и чудесами природы, и человеческими изобретениями. Он написал много научных трактатов по множеству естественнонаучных дисциплин (в частности, физике), по экономике (в частности, о валютах), сам проектировал механические устройства (например, мотор для пожарного насоса, пулемет,
Несколько лет он пытался своими научными штудиями продемонстрировать, что материальная вселенная имеет нематериальную, духовную изнанку, и эти попытки закончились для него духовным кризисом, когда он почувствовал, что «во мне произошла перемена состояния, переход в небесное царство, в образ». 101 Он полагал, что эта перемена позволила ему беседовать с ангелами и тем самым получать Божественные откровения об истинном смысле Писания, а также он получил таким образом дозволение и поручение опубликовать «Небесные Учения», открытые ему, и возвестить человечеству Второе Пришествие, которое произойдет скоро – в 1770 году, – когда в духовном мире возникнет Новый Иерусалим.
101
Источники по биографии Сведенборга: C. O. Sigstedt, The Swedenborg Epic. The Life and Works of Emmanuel Swedenborg. London, 1981 (Reprint) p. 216; Robin Larsen (Ed. ), Emanuel Swedenborg. A Continuing Vision. New York, 1988; and R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, collected, translated and annotated. London, 1875.
В последующие двадцать пять лет, до самой смерти в Лондоне в 1772 г., он полностью отдался теологии, много писал и ожесточенно отстаивал и защищал свое учение 102 . У его работ нашлись немногочисленные, но ревностные последователи и поклонники, и через несколько лет после его смерти они создали Церковь Нового Иерусалима, существующую до сих пор, пусть как тогда, так и сейчас, она немногочисленна и включает всего около 25 000 приверженцев во всем мире. Идеи Сведенборга, однако, оказали значительно более сильное влияние на мирское общество, например, на Блейка, Бальзака, Эммерсона, Йейтса и Сузуки.
102
Главное теологическое сочинение Сведенборга – это «ArcanaCoelestia» («Небесные Арканы» ), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также «VeraChristianaReligio» («Истинная христианская вера» ), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г.
В задачи данной работы не входит подробное рассмотрение этих идей и сведенборгианской теологии вообще, хотя некоторые ее черты следует оговорить в целях лучшего понимания сути Устава Сведенборга. Для Сведенборга физический мир является результатом действия духовных первопричин, а законы природы – отражением духовных законов; таким образом, предметы материального мира и он сам как целое суть лишь образы своих духовных соответствий. Это «учение о соответствиях». Отсюда вытекает другое умозаключение, которое касается нас всех: идея, стоящая за буквальным, историческим смыслом Писания, – это внутренний духовный смысл, который излагается для всеобщего прочтения и усвоения в духовидческих работах Сведенборга 103 . Именно огромное впечатление, производимое на читателей этими духовидческими работами, и привело к созданию первого Устава Сведенборга.
103
Главные расхождения между Сведенборгом и большинством христианских теологов лежат в области учения о Троице понятия Искупления грехов людей Христом. Также Сведенборг отрицал богодухновенность всех канонических Писаний, отвергал поэтические книги Ветхого Завета и Послания апостолов в Новом Завете.
Первый Устав Сведенборга
Если вообще кому-то из многочисленных создателей уставов и степеней XVIII века и принадлежит сомнительная честь создания Сведенборгианского устава, то это Дом Антуан Жозеф Пернети (1716– 1796). В пятьдесят лет Пернети покинул Бенедиктинский монашеский орден и осел в Авиньоне, где направил свои усердные алхимические штудии в масонское русло и, по всей видимости, создал масонский Герметический устав, что вполне соответствовало его интересам и устремлениям. Из Авиньона он переехал в Берлин, где стал библиотекарем Фридриха Великого и немедленно приступил к переводу работ Сведенборга на французский язык 104 .
104
Переводы Пернети: Les Merveilles du Ciel et de l'Enfer, Berlin, 1782, 1786; La Sagesse Ang'elique sur l'Amour Divin, et sur la Sagesse Divine, Berlin, 1786. Источники по биографии Пернети: Joanny Bricaud, Les Illumin'es d'Avignon, 'etude sur Dom Pernety et son Groupe. Paris, 1927.
Здесь он встретил польского графа Тадеуша Лещчиц-Грабянку (1740– 1807), не менее его одержимого идеями Сведенборга. Когда Пернети в 1784 г. вернулся в Авиньон, Грабянка последовал за ним (сначала посетив сведенборгиан в Лондоне), и в 1786 г. они вдвоем основали Общество Иллюминатов Авиньона (Societe des Illumines d'Avignon). Во что именно верила эта компания визионеров, не вполне ясно: об их учении отзывались как о смеси сведенборгианства и римского католичества, приправленной оккультизмом. К холодному интеллекту шведского визионера были добавлены культ Девы Марии и Афанасиевский Символ Веры, в то время как отдельные сторонники общества изучали алхимию эпохи Возрождения, Александрийскую теургию, труды авторов-герметиков, проблему Философского камня, Божественную науку чисел и мистическое толкование сновидений 105 .
105
J. F. C. Harrison, The Second Coming. Popular Millenarianism 1780– 1850. London, 1979, p. 70.
Еще меньше известно о практиковавшихся ими ритуалах, но когда Общество в 1789 г. посетили двое английских сведенборгиан Уильям Брайен и Джон Райт, «их под конец посвятили в таинства того Ордена» после «определенной процедуры, включавшей экзамен, испытания и клятву хранить тайну». 106 Затем они были в высшей степени торжественно допущены в то, что было названо личным и действительным Присутствием Господа; каковое осуществлялось, насколько можно понять, при посредстве величественного и обаятельного молодого человека, облаченного в пурпурные одежды и восседающего на чем-то вроде трона или председательского кресла во внутреннем помещении Общества, украшенном различными «небесными символами». 107
106
R. Hindmarsh, Rise and Progress of the New Jerusalem Church in England, America, and other Parts. London, 1861 p. 48.
107
Ibid., p. 48.
Ни Брайен, ни Райт не были знакомы с масонством, и их рассказ, таким образом, можно истолковать как искаженное восприятие экзотических внешних атрибутов, сопровождавших практически все ритуалы высших степеней того времени.
Эта устрашающая деятельность Иллюминатов Авиньона прекратилась с началом Французской Революции. Английские сведенборгиане относились к ним враждебно, но, в основном, по причине подозрений в святотатстве, а не в силу общего негативного восприятия масонства как такового. К примеру, Бенедикт Кастаньер был не только главным светочем сведенборгианской общины в 80-е годы XVIII века, но и активнейшим масоном, в отличие от их Учителя, впрочем.
Сведенборг и масонство
Редко когда можно встретить вопрос, лежащий в области истории масонства, по которому соглашаются между собой такие разные специалисты, как А. Э. Уэйт, преподобный А. Ф. А. Вудфорд и Х. У. Койл, – но перед нами как раз один из них. Вудфорд пишет довольно прямолинейно: «Мы отрицаем, что Сведенборг был масоном». Койл также не допускает и тени сомнения: «Сведенборг не был масоном, никогда не имел к этом Обществу никакого отношения и не уделял ему никакого внимания». Уэйт, говоря об этом, тоже старается внести ясность и представить все точки зрения: « [Сведенборг] связан с масонством только в мифическом смысле. Нет ни малейшего повода подозревать, что он когда-либо принадлежал к Ордену». 108 Детальное опровержение доводов противоположной стороны предлагает Р. Л. Тафель в своих «Документах, относящихся к жизни и личности Эммануила Сведенборга», 109 и единственный современный ученый, оспаривавший эту точку зрения и пытавшийся доказать, что Сведенборг был масоном, а именно масон д-р Марша Шухард, до сих пор так и не представил удовлетворительных доказательств 110 .
108
A. F. A. Woodford (Ed. ), Kenning’s Masonic Cyclopaedia. London, 1878 p. 607; H. W. Coil, Coil’s Masonic Encyclopaedia. New York, 1961; A. E. Waite, A New Encyclopaedia of Freemasonry. London, 1921, Vol. 2, p. 446.
109
R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, 1875, Vol. 2, pp. 735– 739.
110
M. K. M. Schuchard, Freemasonry, Secret Societies, and the continuity of the Occult Traditions in English Literature, Ann Arbor, 1982 (Facsimile of doctoral dissertation, 1975), а также ряд последующих публикаций этого автора.
Но неучастие в работах Цеха не означает также и отсутствие определенных знакомств, и эпизод с Иллюминатами Авиньона наглядно свидетельствует о влиянии Сведенборга на масонства, пусть сам он об этом и не подозревал, или, говоря словами Маккея, «вольные каменщики высоких степеней заимствовали у Сведенборга, а не Сведенборг – у них». 111
Наверное, лучшая часть века как раз прошла, пока они снова не начали заимствовать у него. На протяжении всего этого времени сведенборгиане, также состоявшие в масонском Братстве, были совершенно удовлетворены обычными цеховыми степенями 112 .
111
A. G. Mackey, Encyclopaedia of Freemasonry. New edition revised and enlarged by W. J. Hughan and E. L. Hawkins. New York, 1929 p. 997.
112
Например, преподобный Д. Г. Гойдер (1796– 1878). После рукоположения в бристольской Новой Церкви в 1822 г. он был в 1829 г. назначен пастором в церковь Аккрингтона. В тот же год он прошел посвящение в аккрингтонской ложе «Самаритянин» №539, а на следующий год он стал ее Секретарем и издал свои «Наставления о масонстве». Также, возможно, именно Гойдер в 1851 г. организовал выступление Церкви Нового Иерусалима перед общественностью в «весьма почтенном Доме франкмасонов в Лондоне».