Масонские биографии
Шрифт:
Ему удавалось получить, по крайней мере, какую-то часть знаний, которых он желал, за два года удаления от светской жизни, проведенных в Хемдоне, но нам не известно в точности, что он изучал с 1879 по 1880 гг. Записка от 1895 г., написанная Джоном Яркером (сейчас хранится в Библиотеке Яркера в Мейда-вейл) содержит упоминание о некоей «английской версии Ордена [Le Philosophe Inconnu] Луи-Клода Сен-Мартена в Трех „Этических“ Градусах работы У. У. Уэсткотта, 1880—1893, по рукописям 1778 г.». Также в записке говорится, что «д-р У. У. Уэсткотт, член Трех Степеней этического Ордена Сен-Мартена, имеет право посвящать в них без уплаты отдельных взносов любого, кого сочтет достойным». Это явно отсылает нас к «L'Ordre Martiniste», Ордену Мартинистов, основанному в 1884 г. французским оккультистом Папюсом (д-ром Жераром Анкоссом), чьи ритуалы были составлены в 1887– 1890 гг. Если Уэсткотт переводил мартинистские тексты в 1880 г., то вряд ли это были ритуалы.
Более вероятно,
Уже прошло много лет с тех пор, как автор потрудился с любовью и тщанием над перерисовкой этой Скрижали для того, чтобы разместить гравюру в этой книге. Гравюра, конечно, много меньше оригинала, который составляет около 50 дюймов в длину и 30 дюймов в ширину (С. 1)
К сожалению, его оригинальная прорисовка до нас не дошла.
К 1886 г. неортодоксальные взгляды Уэсткотта привели его в Герметическое Общество, основанное в 1884 г. Анной Кингсфорд и Эдвардом Мейтлендом, в первую очередь, для изучения «греческих Мистерий и герметического Гнозиса и смежных школ: каббалистической, пифагорейской, платонической и александрийской». Уэсткотт зачитал там один доклад – «Сефер Йецира, раввинистический трактат о Творении», а уже в 1887 г. это общество кануло в Лету по причине тяжелой болезни миссис Кингсфорд 164 . После этого Уэсткотт вступил в Теософское Общество, основанное в 1875 г. Еленой Петровной Блаватской и Генри Стилом Олкоттом и существующее до сих пор. Официально Теософское Общество преследовало цели «изучения оккультной Науки, создания ядра Вселенского Братства и возрождения Восточной литературы и философии», но в действительности оно было рупором для проповеди причудливой смеси западного оккультизма и псевдо-буддистской философии, которую госпожа Блаватская, по ее утверждению, получила от сверхлюдей – Махатм. Уэсткотт вступил и в Эзотерическую секцию Теософского Общества, внутреннюю его подгруппу, члены которой клялись «хранить в нерушимой тайне секретные учения», которые они постигали. Конечно, тайны влекли Уэсткотта, и он принимал активное участие во всех делах Эзотерической секции, хотя несмешанная (мужская) ложа «Ананда», которую он основал в 1893 г., продержалась всего два года. 165
164
Анна Бонус Кингсфорд (1846– 1888) и Эдвард Мейтленд (1824– 1897) проповедовали особую ветвь христианства, которую назвали «Новым Евангелием Толкования» и изложили в книге «Совершенный путь» («The Perfect Way», 1882). Герметическое Общество возникло по причине из разочарования в Теософском Обществе, настроенном исключительно на восточную эзотерическую волну. Свой доклад Уэсткотт прочел 29 июля 1886 г.
165
Обычно Е. П. Блаватскую рисуют или только белой, или только черной краской, в зависимости от точки зрения автора: или она Пророк Новой Эры, или она шарлатанка и авантюристка. Она родилась в Екатеринославе в 1831 г. и умерла в Лондоне в 1891 г. Ее основные труды – «Разоблаченная Изида» (1877) и «Тайная доктрина» (1888) продолжают издаваться. Об участии Уэсткотта в работе Эзотерической секции Теософского Общества см. мою работу «The Esoteric Section and the Golden Dawn», Theosophical History Centre, 1987.
Но вся эта деятельность протекала на периферии оккультного мира Уэсткотта. А в центре его находилось гораздо более закрытое и обладавшее гораздо большим для него значением собственное детище – Герметический Орден Золотой Зари. Подробный рассказ об этом интереснейшем Ордене не входит в наши задачи в этой статье; он не был ни масонским, ни парамасонским, членство в нем было открыто для обоих полов, для вступления не нужно было быть масоном; однако здесь следует коснуться спорного вопроса о его происхождении, который, тем не менее, является ключевым для понимания и Уэсткотта-человека и Уэсткотта-историка.
При поверхностном взгляде «официальная» история Золотой Зари может показаться крайне простой и однозначной 166 . В 1887 г. Уэсткотт получил от преподобного А. Ф. А. Вудфорда манускрипт, записанный шифром, который после перевода оказался циклом схематично описанных посвятительных ритуалов. Потом Уэсткотт попросил своего друга С. Л. Макгрегора Мазерса, как и сам Уэсткотт, активнейшего члена S. R. I. A., расписать эти ритуалы поподробнее и путем такой обработки привести в «рабочую» форму. Пока Мазерс занимался этим, Уэсткотт написал фройляйн Анне Шпренгель, немецкой Посвященной, чьи имя, адрес и розенкрейцерский девиз «Sapiens Dominabitur Astris» он нашел между страницами шифрованного манускрипта. Она незамедлительно ответила и наделила Уэсткотта необходимыми полномочиями для создания английского отделения оккультного Ордена, к которому принадлежала. Поскольку в Ордене должно было быть трое руководителей, Уэсткотт и Мазерс привлекли к своему начинанию д-ра У. Р. Вудмена, Верховного Мага S. R. I. A., и в феврале 1888 г. Герметический Орден Золотой Зари начал свое победное шествие в мир, используя пять ритуалов, которые Мазерс уже к этому времени дописал.
166
Стандартный источник по истории Герметического Ордена Золотой Зари: Ellic Howe «The Magicians of the Golden Dawn», 1972, 1985; русский перевод А. Блейз «Маги Золотой Зари», М. : Энигма, 2008). О структуре, управлении и членах Ордена см. работу автора «Golden Dawn Companion» (1986). Ритуалы Ордена опубликованы Регарди в «The Complete Golden Dawn System of Magic» (1984, русский перевод А. Блейз готовится к изданию: «Полная система магии Золотой Зари» ).
Ни сам Орден, ни его ритуалы не были масонскими, но поначалу большинство новопосвященных членов были масонами, а точнее – членами S. R. I. A., которые склонны были верить легендам о существовании в континентальной Европе тайных розенкрейцерских обществ, точно так же, как, возможно, и Альберт Пайк, которого Уэсткотт тоже пригласил принять участие в новом начинании. Аффилиация Державного Верховного Великого Командора Древнего и Принятого Шотландского Устава Южной юрисдикции для США в новый Орден стала бы самым длинным пером в парадном плюмаже Уэсткотта, но Пайк отказался:
Я с интересом прочел то, что ты пишешь о своем Ордене Золотой Зари, но я уже слишком стар и слишком поглощен переводом гимнов Ригведы, чтобы хотя бы малое время уделять наукам, которые изучает твой Орден (письмо от 26 марта 1888 г.; в настоящее время хранится в библиотеке ОВЛА).
А эти «науки» состояли из каббалистического символизма, астрологии, алхимии и других форм мантики, многие из которых Уэсткотт практиковал сам. В 1894 г. он раскладывал карты Таро, чтобы узнать, получит ли он должность коронера Северо-восточного района Лондона; карты дали верный ответ – «да». Но скорее всего, Выборный комитет Совета графства и так взял бы его на работу (запись Уэсткотта об этом гадании содержится в его личных бумагах).
Другие кандидаты в оккультисты оказались сговорчивее Пайка, и Орден разрастался буквально на глазах. К 1896 г. у него было пять Храмов и более трехсот членов, а также был открыт Внутренний, или Второй, Орден – «Красной Розы и Золотого Креста» («Rosae Rubeae et Aureae Crucis»), занимавшийся магическими практиками и работавший по ритуалу, основанному на легенде о Христиане Розенкрейце. Но триумф Уэсткотта длился недолго.
В марте 1897 г. Уэсткотту пришлось уйти со всех постов в Золотой Заре и Ордене К. Р. З. К. после получения, как он писал об этом Гарднеру, некой утечки информации:
Я слышал, что государственным чиновникам как-то стало известно, что я высокопоставленный деятель Общества, где я якобы кривляюсь и изображаю волшебника, наделенного сверхъестественными силами, и если всё это выплывет наружу, то для коронера Короны это будет такой позор, что просто с ума сойти. Поэтому у меня не оставалось выбора. Ума не приложу, кто это преследует меня – кто-то определенно наушничает.
Для него этот опыт не был нов:
Я с таким уже сталкивался в 1889 г. в связи с Т. О., и то, что я ходил к мадам Блав. [атской] на Авеню-роуд, и я тогда перестал там читать лекции по четвергам. Я был вице-пред. [седателем] ложи Блав. [атской]. По-моему, кто-то хочет спихнуть меня с постов в З. З. – а? (письмо от 17 марта 1897 г.)
Об этом давлении государственных органов на него позднее гораздо более красочно рассказал Алистер Кроули, писавший, что Уэсткотту «платили за то, чтобы он сидел на трупах, а не поднимал их из мертвых». Еще позднее он превратил это bon mot в клеветническую байку, что, мол, Уэсткотт «все свои магические операции проводил с мертвыми телами или отделенными частями таковых» и что его дом был «Домом Пропавших Мумий». Последнее, впрочем, как ни странно, было отчасти верно, поскольку Уэсткотт действительно хранил у себя среди бумаг мумифицированную руку, хотя и просто как редкий артефакт, а не как орудие для некромантии 167 . Но таинственный «кто-то» был не Кроули (который в 1897 г. не состоял в Золотой Заре), а Мазерс, который, вытеснив Уэсткотта со всех постов и из Ордена вообще, не переставал с тех пор выставлять его при любой возможности лжецом и фальсификатором.
167
Первое упоминание об этом встречается в «Скандале у Розенкрейцеров» Лео Винчи (то есть Алистера Кроули, «The Rosicrucian Scandal», 1913; приводится в Howe, op. cit., p. 167). Обвинение в некромантии также возлагается Кроули на «д-ра Вескита» (так он назвал Уэсткотта) в его романе «Лунное дитя» (1929). Мумифицированная рука и кусочки раскрашенного внутреннего саркофага и сейчас хранятся среди бумаг Уэсткотта.