Меньше – значит достаточно: об архитектуре и аскетизме

Аурели Пьер Витторио

9

Lazzarato M. The Making of Indebted Man. Los Angeles: Semiotext(e), 2012. P. 31.

10

Weber M. Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism [1905]. London: Penguin, 2002.)

11

Wallenstein S.-O. Architecture and Biopolitcs. New York: Princeton Architectural Press, FORuM Project, 2008.

12

Stimilli E . Il Carattere Distruttivo dell’Ascetismo // Le Vie della distruzione: a partire dal Il carattere distruttivo di Walter Benjamin / Seminario di Studi Benjaminiani. Macerata: Quodlibet, 2010. P. 123–142.

13

См.: Wand J.W.C. A History of the Early Church to AD 500. London: Routledge 1994.

14

Отношение

церкви к отшельнической жизни было двойственным. С одной стороны, аскетизм отшельников предлагал чрезвычайно выразительный пример христианской жизни, особенно на территориях, граничащих с другими религиями, как в случае с исламом на Ближнем Востоке. В то же время церковь боялась крайних проявлений в образе жизни, которые ставили под вопрос роль церкви внутри империи.

15

Angus S. The Environment of Early Christianity. New York: Charles Scribner, 1917.

16

Nietzsche F. Zur Genealogie der Moral // Nietzsche F. Werke. Berlin: Gruyter, 1968. Bd. VI, 2.

17

Barthes R. How To Live Together: Novelistic Simulations of Some Everyday Spaces. New York: Columbia University Press, 2013.

18

Об учреждении этого монашеского устава см.: Mazon C. Las reglas de los religiosos: Su obligación y naturaleza juridica. Rome: Pontificia Università Gregoriana, 1940; см. также: Agamben G. Altissima Povertà: Regole monastiche e forme di vita. Vicenza: Neri Pozza, 2012.

19

Gilyard-Beer R. Abbeys: The Religious Houses of England and Wales. London: Her Majesty’s Stationery Office, 1958.

20

Анализ монастыря как предшественника индустриальной организации общества см.: Madge J. Monasticism and the Culture of Production // Issue. Vol. 3 (July 1982). P. 1–4.

21

Исчерпывающий разбор феномена монастырского устава см. в книге Джорджо Агамбена: Agamben G. Op. cit. Note 18.

22

Ibid. P.151–175.

23

Подробнее

о противоречиях между католической церковью и францисканцами см.: Le Goff J. Saint Francis of Assisi. Routledge: London, 2003.

24

Serlio S. On Domestic Architecture. London: Dover, 1996.

25

Один из самых точных и интересных разборов этого проекта Ле Корбюзье дан в книге: Vogt A.M. Le Corbusier: The Noble Savage. Cambridge, MA: MIT Press, 2000.

26

Среди этих эссе Беньямина особо отметим «Опыт и скудость» и «Москва». См.: Benjamin W. Selected Writings /Ed. by M.W. Jennings et al., trans. by R. Livingstone. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1999. Vol. 2. Pt. 2: 1931–1934.

27

Ibid. P. 731–736 [ Беньямин В . Озарения. М., 2000. С. 265].

28

Ibid. P. 732 [Там же. С. 264].

29

Ibid. P. 541 [Там же. С. 261–262].

30

Ibid. P. 541 [Там же. С. 261].

31

Ibid. P. 22–46 [ Беньямин В . Московский дневник. М., 2012].

32

О проекте «Кооперативной комнаты» см.: Hilde Heynen, Leaving Traces: Anonymity in the Modern House // Designing the Modern Interior / Ed. by P. Sparke, A. Massey, T. Keeble, B. Martin. Oxford: Berg, 2009. P. 123.

33

The Unknown Hipster, John Pawson’s Monastery in Novy Dvur, July, 2013 (Link)

34

Phillips А. English Pastoral //Log. Vol. 23 (Fall 2011). P. 81.

35

Сам Джобс рассказал своему биографу Уолтеру Айзексону, как его интерес к дзен-буддистской медитации научил его концентрации, то есть тому самому, что было разрушено технологией, которую он помог создать (см.: Isaacson W. Steve Jobs. New York: Simon and Schuster, 2011).

36

Benjamin W. Experience and Poverty // Benjamin W. Selected Writings. Vol. 2. Pt. 2. P. 732 [ Беньямин В . Озарения. С. 264].

37

См.: Absalon / Ed. by S. Pfeffer. Cologne: Walther Koenig, 2012.

38

Ibid. P. 265.