Метод Сократа: Искусство задавать вопросы о мире и о себе
Шрифт:
Наши знания о Зеноне скудны, однако считается, что в молодости он учился у Полемона, одного из руководителей Академии, а также у философа-киника Кратета. Зенона, в свою очередь, на посту главы школы стоиков сменили сначала Клеанф, а потом Хрисипп. Все трое были плодовитыми писателями, но ни одно из их произведений не сохранилось. Мы знаем об их взглядах лишь по пересказам и цитатам у других авторов. До нас, однако, дошло довольно много сочинений, относящихся к «позднему» стоицизму, и в дальнейшем они послужат нашим целям [207] . Ниже перечисляются основные авторы того периода, чьи работы сохранились.
207
Великолепный обзор свидетельств того, что говорили ранние стоики, см.: A. A. Long, Hellenistic Philosophy, ch. 4. Английские переводы сохранившихся
Эпиктет жил примерно в 55–135 гг. н. э., родился на территории современной Турции и почти половину жизни провел в Риме. Он появился на свет рабом, но в молодости его освободили; всю свою жизнь мыслитель страдал от увечья ноги. Когда император Домициан изгнал философов из Рима, Эпиктет перебрался в Грецию и основал там собственную школу. Он не оставил после себя письменных сочинений. Тем не менее один из его учеников, Арриан, опубликовал обширные конспекты, известные как «Беседы», а также «Энхиридион» (что на древнегреческом значит «руководство»). Профессор Лонг отмечает, что «присутствие Сократа ощущается почти на каждой странице этих бесед» и что они стали «наиболее творческим осмыслением сократического наследия после работ Платона и Ксенофонта» [208] . Позже мы увидим, как это выглядело.
208
A. A. Long, Epictetus, p. 94.
Сенека Младший (Луций Анней Сенека) жил примерно в 4 г. до н. э. – 65 г. н. э., родился в Испании; его отец, носивший то же имя (он известен как Сенека Старший), был учителем риторики. Сенеку Младшего в раннем возрасте увезли в Рим. Какое-то время он жил в Египте, в молодости сделал карьеру юриста и политика, был сослан на Корсику, а затем стал воспитателем и советником Нерона, императора с весьма одиозной репутацией. Сенека нажил большое состояние. В 65 г. н. э. его обвинили в участии в заговоре Пизона, замышлявшего убить Нерона, который не увенчался успехом. Император приказал философу покончить с собой. Сенека перерезал себе вены в горячей ванне и, как рассказывают, в итоге задохнулся от пара. (В фильме «Крестный отец – 2» есть прекрасная аллюзия на этот эпизод.) Сенека оставил после себя письма, диалоги и эссе по философии, а также пьесы. Его труды составляют значительную часть дошедшего до нас наследия стоиков.
Марк Аврелий (полное имя – Марк Аврелий Антонин Август), 121–180 гг. н. э., был римским императором, правившим почти 20 лет начиная с 160 г. Во время военных кампаний последнего десятилетия своей жизни он делал философские записи на древнегреческом языке, позже названные «Размышлениями». В своих трудах он никогда не называл себя стоиком, однако прилежно изучал эту философию и уже давно считается одним из ключевых ее представителей. Милль называл труды Марка Аврелия «самым высоким этическим произведением древнего ума» [209] .
209
Милль дал эту характеристику в своем трактате «О свободе». См.: Милль Д. С. О свободе. С. 305.
Сократическое незнание. Метод Сократа начинается с осознания того, сколь мало мы знаем (см. главу 11). Эпиктет считал эту идею базовой и для стоицизма тоже.
Эпиктет. Беседы, 2.11.1
Философия начинается, у тех, конечно, кто приступает к ней как должно и от порога, с осознания своего бессилия и несостоятельности в необходимых вопросах.
Эпиктет. Беседы, 2.17.1
В чем состоит первое дело занимающегося философией? Отбросить прочь мнимое знание.
К высокомерным людям Эпиктет относился со смирением; первейший вопрос в подобных случаях должен заключаться в том, не свойственны ли и вам такие же проблемы, какие присущи другим людям.
Эпиктет. Беседы, 2.21.8–10
Так вот, пребывая среди таких людей, у которых вот такая сумятица, которые вот так не ведают ни того, что они называют, ни того, что они имеют у себя злом или не имеют, или отчего имеют, или как им избавиться от него, и самому, по-моему, стоит постоянно задумываться: «Случаем, и сам я не один ли из них? Какое у меня представление о самом себе? Как я отношусь к самому себе? И сам я не как
Марк Аврелий излагает похожую концепцию: сопротивление чужому тщеславию, полагает он, не должно становиться источником собственного тщеславия.
Марк Аврелий. Размышления, 12.20
Тщеславие же отсутствием тщеславия есть самый нестерпимый вид тщеславия вообще.
Однако, как мы позднее увидим, в отличие от Сократа стоики считали, что могут разумом проложить себе путь к важнейшим истинам – и в дальнейшем не сходить с него.
Перекрестный допрос. Диалектика с самого начала была неотъемлемой частью стоицизма. Зенон, насколько нам известно, тоже вел диалоги, состоявшие из череды вопросов и ответов; в свою очередь, Хрисипп рассматривал диалектику как приверженность аргументированной дискуссии, а также, вероятно, как более широкий подход к исследованию истины [210] . Еще более непосредственны свидетельства римских стоиков на этот счет. По словам Сенеки, «больше пользы приносит речь, которая малыми долями прокрадывается в душу» [211] . А Эпиктет был убежденным сторонником применения сократического метода вопросов и ответов для искоренения ложных представлений о знании.
210
A. A. Long, Stoic Studies, ch. 4, p. 93–97.
211
Сенека. Нравственные письма к Луцилию, 38.1.
Эпиктет. Беседы, 2.14.8
Нужно избавить людей от двух этих качеств: от самомнения и от неверия. Самомнение заключается в том, что люди думают, будто больше ни в чем не нуждаются… От самомнения избавляет опровержение, и это – первое, что делает Сократ.
Свою трактовку сократического метода Эпиктет описывал так:
Эпиктет. Беседы, 2.12.5–7
Как же поступал Сократ? Он неизбежно приводил самого собеседника к тому, что тот свидетельствовал в его пользу, а ни в каком другом не нуждался свидетеле. Вот потому-то мог он говорить: «Прочие пусть себе здравствуют, а свидетелем мне всегда достаточно возражающего, и я не спрашиваю мнение у прочих, а только у собеседника». Ведь он так ясно устанавливал то, что следует из понятий, что всякий, кто бы то ни был, осознавал противоречие и отступал от него. «Радуется ли завидующий?» – «Отнюдь, скорее огорчается». Способом доказательства от противного он стал продвигать ближнего. «Что же, как, по-твоему, зависть есть огорчение по поводу зла? И что это за зависть к злу?» Таким образом, он побудил того сказать, что зависть есть огорчение по поводу блага [212] .
212
Начало этого пассажа отсылает к Горгию, 472b–c, это место приводилось в главе 10. Источник слов о зависти не столь очевиден – это может быть или Филеб, 48b–e, или же строки из Ксенофонта, приведенные мной в главе 1. (Однако у Ксенофонта мысль изложена не в такой диалоговой в форме, как у Эпиктета.)
Эпиктет адаптирует метод вопросов и ответов для своих собственных уроков. Он создает собственную вариацию сократического стиля. Стоицизм часто сводится к работе с впечатлениями, которые кажутся естественными. Эта практика осуществляется с помощью сократического вопрошания. Обратимся к отрывку, где слушателем Эпиктета выступает отец, которого настолько беспокоит пошатнувшееся здоровье дочери, что он не в состоянии находиться с ней рядом:
Эпиктет. Беседы, 1.11.4–7
– Что же, правильно ли ты, по-твоему, сделал это? – Это от природы, – сказал тот. – А ты вот убеди меня в том, – сказал он, – что это от природы, и я смогу убедить тебя, что все происходящее по природе происходит правильно. – Так, – сказал тот, – бывает со всеми нами, отцами, или, во всяком случае, с большинством из нас. – Я и не возражаю тебе, – сказал он, – не говорю, что не бывает, но спорность у нас заключается в том, правильно ли это. А так-то, выходит, следует говорить, что и нарывы бывают на благо телу, потому что они бывают, и вообще, что ошибаться – это по природе, потому что почти все мы, или, во всяком случае, большинство из нас, ошибаемся.