Мир Духов
Шрифт:
Некоторые возражения, что отрывок в Отк. 20:4-5 – единственное место в Библии, где дается продолжительность времени между воскресением праведников и нечестивцев, и что несправедливо основывать такой важный факт на одном единственном высказывании, найденном в такой символической книге. Нам не надо зависеть от Отк. 20:4-6, чтобы доказать, что было воскресение из мертвых. Можно найти много отрывков, относящихся в воскресению мертвых, которые нельзя объяснить, базируясь только на предположении, что есть промежуток времени между воскресением праведников и нечестивцев.
В ответе, который Иисус дал саддукеям на вопрос, чьей женой будет женщина в следующей жизни, если в этой имела семь мужей, Он сказал:
«А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть
Это очень важное высказывание. Употребление слова «век» указывает на то, что Иисус говорит о «классе мертвых», который должен воскреснуть прежде следующего, или «тысячелетнего» века, и воскрешенные таким образом «умереть уже не могут», для них нет «смерти второй». Почему? Потому что они «равны Ангелам» и «суть сыны Божии», рожденные свыше, а также «сыны воскресения», Out FROM AMONG THE DEAD, или первого воскресения, ибо только сыны «первого воскресения» оживут перед тысячелетним царством.
В Луки 14:14 Иисус говорит об «особом» воскресении, которое называет воскресением праведных. Это – “Out Ressurection” «из мертвых», и касается только оправданных и первого воскресения.
Автор Послания к Евреям (Евр. 11:35) говорит о «лучшем» воскресении, и важным есть тот факт, что Апостолы проповедовали через Иисуса воскресение из мертвых. Не воскресение мертвых, в которое они всегда верили, но воскресение из мертвых, что было «новым учением».
Нет сомнения, что Павел верил в воскресение мертвых и ожидал воскреснуть когда-нибудь, но в своем послании к Филиппийцам (3:11) он выражает надежду, что он возможно «достигнет воскресения мертвых». Павел, должно быть, имел в виду какое-то особое воскресение. Что он имел в виду становится ясным, когда мы откроем 1 Фес. 4:15-17, где он говорит о воскресении «мертвых во Христе» и «преобразования живых святых» во второе пришествие Христа. Поскольку Христос придет, чтобы положить начало Тысячелетнему царству, тогда это событие должно случится до того и стать “out resurrection from among the dead”, ибо остальные мертвые не оживут до конца 1000 лет.
Но воскресение праведных и нечестивых отличается не только во времени, но и по сути. Те, кто творил добро (праведники), изыдут в «воскресение жизни», а творившие зло (грешники) в «воскресение осуждения» (Иоан. 5:28-29). И в Отк. 20:12-15 мы читаем, что воскресшие во время «второго воскресения», или «воскресения осуждения», должны предстать перед судом у великого белого престола, и их имена не будут найдены записанными в книге жизни, и они будут брошены в озеро огненное, что есть смерть вторая.
СПОСОБ ВОСКРЕШЕНИЯ
Многие заявляют, что под воскресением имеется в виду уход души и духа из тела во время смерти. Но это не так поскольку мертвые (тела) воскреснут из «могил» (Иоан. 5:28-29). Возражения против воскрешения тела основаны на предположении, что тела, съеденные животными, распыленные на атомы, или уничтоженные огнем или негашеной известью, не могут быть восстановлены. Для Бога нет ничего невозможного (Луки 1:37). Павел открывает способ воскрешения в 1 Кор. 15:35-54. Он называется
теорией зачатка
Это значит, что в каждом человеке находится живой зачаток, который невозможно уничтожить, и хотя тело превратится в прах, этот «живой зачаток» продолжает существовать в могиле, или где бы он не находился, и как семя в земле прорастет в бессмертную жизнь, когда придет время для воскресения тела.
XVIII
Тело воскресения
Тело воскресения – это не тело из плоти и крови, ибо плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия 1 Кор. 15:50. Кровь – источник тления и разложения, потому не может быть крови в теле воскресения. Чтобы сохранить человеческое тело с него выпускают кровь, или же кровь химически консервируется бальзамирующей жидкостью. Задача крови состоит в переносить в истощающиеся ткани тела, элементы для их обновления. Голод и жажда – предупреждение природы о том, что тело истощается и нуждается в пище и жидкости для пополнения истощившихся запасов, или же тело погибнет. Но когда мы получим наше тело воскресения, мы больше не будем испытывать ни голода, ни жажды (Отк. 7:16), как знак того, что наше тело больше не истощается и нам не нужна кровь. На небе не будет болезней или смерти, которые вызваны тлением, и не будет нужды в ночи, поскольку ночь нужна для сна, а сон не обязателен, если нет необходимости в восстановлении сил. Не будет также и боли, потому что она вызывается больной тканью.
Хотя в то время как у нас не будет тела из плоти и крови, у нас будет тело из плоти и костей, как у Иисуса после воскрешения (Лук. 24:39). Доктора говорят, что разрыв сердца вызывается приливом всей крови из организма к сердцу, которое разрывается под давлением. Если это так, тогда сердце Иисуса разорвалось раньше, чем сумка, в котором оно находилось, была пронзена копьем римского солдата и с Его тела вытекла вся кровь, оставшаяся после «кровавой» молитвы в Гефсиманском саду и кровотечений из пробитых гвоздями рук, а то, что положили в могилу, было лишь плоть и кости. Плоть же нашего воскрешенного тела не будет человеческой плотью, но плотью, приспособленной к миру духов, и такому телу потребуется остов, и таким остовом будут кости приспособленные для духовного тела. Таким образом, наше духовное тело будет сосудом, приспособленным для каждой потребности нашего духа, и сможет перенести нас в любое место во Вселенной Божьей. Оно будет отличаться от нашего теперешнего тела настолько сильно, насколько отличается тело бабочки от гусеницы, из которой она воскресает, оставив могилу «кокона». Давайте посмотрим на характер воскрешенного тела. Апостол говорит, что
1. «Сеется в тлении, восстает в нетлении»
«Сеется в тлении». Это голая правда. Сеется в гниение. Апостол говорит: «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил. 3:20-21). Человек будет положен в ящик, потому что он уже не может больше находится ни дня в своем доме, увезен в катафалке от своей семьи, друзей и общества, от церкви и банка, магазина и офиса, мастерской и цеха, и его останки будут на два метра в землю, чтобы защитить общество от неприятных запахов, которые могут загрязнить атмосферу, вот что имеет в виду Апостол под фразой «сеется в тлении». Когда Авраам обратился к сынам Хетовым со словами: «Я у вас пришлец и поселенец: дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих» (Быт 23:4), сцена была более, чем трогательная. Что же это был за мертвец, которого он так хотел схоронить от своих глаз? Никто иной, как прекрасная женщина, которую он с любовью называл Сарой, своей принцессой. Чтобы избегнуть похорон, и предотвратить тление, древние египтяне бальзамировали своих мертвецов и хранили их останки в дорогих и красивых саркофагах. Это искусство считается утерянным сейчас. Для того, чтобы избавится от мысли про тление император Восточной Индии, шах Джехан, возвел над останками своей возлюбленной жены несравненный по красоте мраморный палац – Тадж Махал. И словно чтобы украсть у смерти ее страхи и выразить веру в бессмертие тела, были возведены величественные здания, наподобие Вестминстерского Аббатства, где похоронены великие классики и дворяне. Но все красоты архитектуры и мастерство резца скульптора, не могут забрать у могилы ее отвратительности.
Хотя будучи посеянным в тлении, тело восстанет в нетлении. «Но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Иоан. 3:2). «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53-54). И когда это произойдет, то будет «поглощена смерть победою». О радостный день, когда нагая душа облечется в неувядаемую красоту и бессмертную славу тела воскресения. Это будет Пасха всех Пасх, когда голос Архангела вызовет всех умерших святых к воскрешению, и тленное облечется в нетление и мы будет восхищены на встречу с Господом в воздухе (1 Фес. 4:13-18).