Миссия Проклятых (сборник)
Шрифт:
Глава 4
Мне представляется вполне логичным объединить в одну гипотезу версию о «лемурийском происхождении евреев» с гипотезой об их «шумерско-аккадском происхождении». В основу этой идеи положены не только логические умозаключения, но и интуитивное, можно сказать, медитативное познание, т. е. восприятие идей посланных свыше-из «светового поля сознания», аналогично тому, как это происходит со многими другими, включая и тех, кто приписывает авторство многих, действительно замечательных, идей, исключительно своему гению. Хорошо, что у многих, признанных гениев, хватает ума, духовной мудрости и скромности признать, что многие идеи получены ими из одного информационного источника – светового поля сознания. Я говорю об этом, потому, что верю в то, что это поле есть непреложный факт мироздания, как составной части универсальной энергии творения. Итак, бессмертные души лемурийцев, движимые благими намерениями помощи в восстановлении человечества и новой цивилизации, взамен погибшей в результате всемирного потопа, о котором мы впервые узнали из эпоса о Гильгамеше, инкарнировали в физические тела после «потопных» поколений шумеров, семитов, аккадцев населявших земли месопотамского междуречья. Эта группа высокоразвитых лемурийцев, обладающими большими духовными и технологическими знаниями*, полученными ими от воспитавшей их, но, увы, исчезнувшей цивилизации, и явилась основой нового племени, а затем сообщества людей, духовным отцом которых стал Авраам.
*_ «Многие ученые отмечали вот какую странность: создается впечатление, что создатели шумерской цивилизации многое умели и знали, но это были именно «технологические знания», их можно было успешно использовать для достижения известного результата, но не для того, чтобы углублять, расширять и накапливать уже имеющиеся знания. Соответственно, шумерская цивилизация не развивалась, а лишь воспроизводила то, чему была обучена раньше. Невольно напрашивается вывод, что это была цивилизация на излете. Возможно, целью и смыслом шумерской цивилизации было сохранение имеющихся знаний и навыков, чтобы поделиться ими и тем самым как бы оплодотворить пусть примитивные, но зато более юные и пассионарные народы… Это собственно и произошло.» (из статьи «Авраам был шумером»)
Последнее предположение весьма спорно и вот почему; когда речь идет о цивилизации, то все же подразумевается, что плоды и результаты цивилизации затрагивают, если не все, то большинство населения. Здесь же можно говорить лишь о том, что внедрение и воспроизводство, а следовательно практическое использование результатов цивилизационного процесса осуществлялось лишь ограниченным кругом людей, число которых было несопоставимо с довольно большой численностью населения шумеро-аккадского царства. Такая локальная трактовка процесса и итогов «технологического прогресса» и в целом шумерской цивилизации объясняет невозможность «углубления, расширения и накапливания имеющихся знаний». Если все же согласиться с предположением, о целеполагании шумерской цивилизации, то ко всем рассуждениям следует добавить, что «технологические знания» были привнесены шумерам в виде готовых идей и технологических решений лемурийцами, а не получены в результате мыслительного или производственного опыта самими шумерами. Все же известные достижения шумерской цивилизации и особенно, впечатляющие, которые действительно были и достойны восхищения, были достигнуты, по всей видимости семитами из племени Авраама в сотворчестве с духовными сущностями лемурийцев, основным из которых, явилось создание впервые в истории человечества еврейского народа – нации духа.
Народ объединился вокруг Авраама не столько по родственным признакам, сколько на основе духовной общности, полностью приняв для себя идеи своего учителя и вождя. Фундаментальная идея, которую по наитию или озарению получил Авраам, состояла в совершенно новом, отличном от общепринятого тогда понятия многобожия – осознания Бога, как единой, не телесной, высшей сущности и четкого понимания, пока еще в основном чисто интуитивного, сути идеи – в тесном взаимодействии человека с Богом. Понимание сущности и необратимости такого взаимодействия придет позже, с приходом в историю Моисея, но и то, что сумел понять и донести до многих Авраам: монотеистическое представление о Боге, было настолько новым, что как все новое, произвело не столько революционный, сколько пугающий эффект как на жреческое сословие, так и на простой народ. Возможно, именно это обстоятельство стало причиной либо добровольного исхода, либо первого изгнания в истории евреев во главе с Авраамом из шумеро-аккадского царства. Такое предположение вполне допустимо, если учесть отсутствие в Книге Бытия каких либо указаний на причины, по которым Авраам вынужден был покинуть Ур. Но причины «перехода Авраама и его народа с той стороны реки Евфрат» не столь существенны, как то, что он пришел в Ханаан с уже готовым народом, имеющим достаточный духовный потенциал, для того, чтобы стать евреями, – общностью соплеменников, объединенных одной великой идеей – Единого и неделимого Бога. Узы этой идеи, сплотивший народ в единую нацию Духа оказались много прочнее чем узы родства, поскольку евреем становился любой, принимающий для себя общую идею, независимо от родовой принадлежности к тому или иному племени. Идея Единого Бога, посланная Аврааму свыше, выдвинула его в лидеры не только среди всех племен тогдашней Палестины, но и в духовные лидеры всего человечества того времени. Признав этот неоспоримый факт, мы получим ответ на наш первый вопрос: за что Бог избрал Авраама и его народ?
Ответ на второй вопрос: для выполнения каких задач Бога был создан еврейский народ – фактически уже дан, хотя мы продолжим поиск подтверждений правильности понимания ответов на эти и другие вопросы, а пока дадим небольшое пояснение к ответам на первые два основных вопроса.
Авраам, озвучивший новую религиозную доктрину, по мере ее осмысления, осознав ее жизненную необходимость для каждого человека, понимал, что если не споспешествовать всеми силами проникновению и утверждению ее в сознании людей, идея будет обречена, если и не на окончательную гибель, то на длительное забвение. Очень вероятно, что наряду с озарением идеей монотеизма, Авраам получил пророческое прозрение о своей личной сверхзадаче-явиться первым миссионером идеи Единого Бога и уже тогда осознал, что для выполнения этой задачи Бога, необходимо вывести племя, и на его основе создать народ, духовно инициировав его, и тем самым подготовить его к посвящению самим Богом.
Глава 5
Длительный процесс создания и развития нашей цивилизации, начиная со времени ее возрождения после всемирного потопа Ноем и его прямыми потомками, неизменно шел под покровительством многочисленных разноплеменных, разноязыких, разновеликих и т. д. богов и божков. Такое обилие не означало их фактического, физического присутствия на «подведомственных» им территориях, но свидетельствовало о множестве религиозных и сектанстких понятий и представлений о разного вида богах, бродивших в умах многих народов. Надо признать, что за 10-12 тысяч лет нашей цивилизации (срок условный, поскольку мнения по этому вопросу лежат в пределах от 6 тысяч лет до 500 тыс. лет) количество богов и божков значительно поубавилось, но представления и понятия об оставшихся в «живых» по прежнему противоречивы и никоим образом не обнаруживают стремления к установлению единого, для цивилизационного человечества, понятия о Боге и сопутствующих теологических терминов. Однако нельзя отрицать, что в истории не раз предпринимались попытки к философскому, и, много реже, к научному осмыслению идей и понятий так или иначе связанных с Богом, трактовкам и толкованиям истинности той или иной религии. Многие из этих попыток-критического анализа, как самой идеи бога, так и принятых для данной религии концепций и доктрин, положенных в обоснование идеи, – были либо физически, либо морально подавлены. Пожалуй, лишь только, начиная с 18 века, по мере утраты влияния и страха перед папской инквизицией, появились крамольные мысли, особенно среди вольнодумцев Франции, которые позволяли саркастические высказывания о богах и религиях. Дух французских энциклопедистов, генерируемый Вольтером и Дидро, стал осторожно распространяться по Европе, в какой-то мере способствуя тому, что начиная с 19 века, а точнее с 1864 года появилась «наука о религиях» – книга французского историка Эмиля Берну. Но ни сарказм вольнодумцев, ни появление науки о религиях не оказали существенного влияние на отношение к богу. По прежнему о боге следовало говорить либо хорошо, либо не говорить совсем; бог, как и жена цезаря, был вне подозрений и вне критики. Но даже те не многие работы теологического характера, которые время от времени все же появлялись в печати, в основном содержали критику других религиозных конфессий, иногда родственных между собой по вере в одного бога. Так, например, католики критиковали православие, что не мешало им дружно нападать на протестантов или иудеев, причем не только в переносном, но в буквальном смысле. Одной из основных причин, следствием которой была многовековая конфронтация религиозных систем, явилась отсутствие науки конкретно о Боге, которая бы презрев все табу, рассматривала бы и изучала не только идею, но и физическую сущность бога с точки зрения как точных, так и естественных наук. Отсутствие (по сей день) академической науки о Боге и видах его проявлений, являются причиной многих бед человечества. Конечно же это не единственная причина, возможно, куда более опасная причина скрыта в невежестве и активном противодействии высших иерархов почти всех церквей изучению и распространению знаний о Боге, ввиду опасений поставить под сомнение незыблемость и непогрешимость церковных догматов и самой церкви. Вызывает недоумение тот факт, что церковные клирики всех мастей и степеней, в большинстве своем высокообразованные люди, не допускают и мысли о том, что комплексное изучение бога, отнюдь не означает категорического отказа от него и неизбежный переход в стан атеистов. Напротив, свободное и не предвзятое осмысление всех аспектов связанных с понятием бога, без церковных запретов и ограничений, основанное на знаниях полученных от академических, естественных и, в том числе, от религиозных, теологических и прочих наук, приведенное в согласие с повседневной жизнью и духовностью прихожан, даст многим из них понимание тех вопросов о которых они не решались спросить. В конечном итоге, эти знания только бы укрепили веру не просто в трансцендентного, мистического бога, но, как ставшей понятной им, в Высшую сущность, являющейся для каждого и для всех земных собратьев – Сотворцом всех дел, поступков, идей и мыслей. Знания привели бы к пониманию того, что абсолютно каждый имеет равные возможности получения энергии для реализации всего того, что они надеялись получить от всевышнего. Веру в свои возможности и способности, основанной на знании того, как постоянно получать от Создателя нужную им созидательную энергию. Будем надеяться, что человечество все же придет к единому пониманию Бога и его проявлений. А пока, сегодня, как и вчера и, как тысячи лет назад, мы имеем то понимание, в основе которого общее неизменное свойство, присущее большинству: обращать все с чем приходится сталкиваться человеку на пользу себе, в том числе и бога. Исходя из этого потребительского свойства, выработалось практическое, утилитарное понимание бога, так как лишь в этом качестве бог удобен для повседневного пользования и «приятен во всех отношениях» – как в материальных, так и моральных. Вольтер сказал «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать», ибо истины, доступные узкому кругу образованных людей, не понятны массе, а она нуждается в «истинах», пусть даже ложных.
Продолжим поиск аргументов, подтверждающих основную идею этой книги, а также некоторых версий и предположений, дополняющих ее, и остановим свое внимание на письменных источниках еврейского народа, в которых мы найдем ответы на многие вопросы, раскрывающие особенности народа и его исключительного влияния на многие народы мира.
Первое место в этом ряду безусловно принадлежит Торе, определение которой возьмем из Википедии:
«Тора (Пятикнижие) – это откровение и наследие, данное Всевышним евреям и всему миру. Значение слова «Тора» – Наставлять. Путь к мудрости – это Тора. Читать Тору, значит становиться мудрым. Тора состоит из учения Всевышнего о морали, цель Торы-наставить человека в праведности. Тора была дана еврейскому народу на горе Синай; это событие означало рождение народа Израиля как нации, обладающей определенной целью. Поэтому Тору можно назвать конституцией еврейского народа. В самом Пятикнижии, Торой называют предписания Бога, заповеди свод законов, а также поучения в смысле родительского наставления. В самом широком смысле Торой называют всю совокупность иудейского традиционного закона), который евреи, как обязательное руководство в жизни и которое практически никогда не прекращалось вплоть до нашего времени». После общих замечаний, определяющих суть Торы, приведем из нее несколько выдержек, дающих представление о понимании Бога не только древними, но и современными евреями;
•Основа основ и столп мудростей – знать, что есть Первосущный. И он осуществляет все существующее на небесах и на земле, и все, что между ними, существует только из-за истинности Его существования.
•Этот Первосущный – Бог всего мира, владыка Земли. И он тот, кто движет Мироздание силой, у которой нет конца и края. Силой, у которой нет перерыва….движет мироздание без руки и тела. И знание этого-заповедь «Делай», как сказано: «Я твой БОГ»
•Этот Бог один, а не два и не больше двух. А один, и нет больше такой единственности среди всех единиц, существующих в мире. Не такой один, который содержит много единиц. И не как тело, которое делится на части…а единственность, подобно которой нет другой такой во всем мире.
•Растолковано в Торе и у пророков, что благословен Он – не тело и не организм… Если так, то почему сказано в Торе:.. «под его ногами……написано пальцем Бога» и т. д? Все это по разуму людей, которые понимают только тела. А Тора говорит языком людей. И все это только названия.
•И нет у Него ни смерти и ни жизни, как жизнь живого тела, и ни глупости, ни мудрости как мудрость мудрого человека, ни сна и ни бодрствования, ни гнева и ни веселия, ни радости и ни грусти, ни молчания и ни речи ка речь человека. Так сказали мудрецы: «Нет наверху ни сидения ни стояния, ни затылка, ни усталости».
•Бог этот велик и грозен…заповедано любить его…Каков путь к любви и?.. Когда человек всматривается в Его замечательные и грандиозные действия и создания, и видит за ними…безграничную мудрость-он сразу любит и восхваляет…, и наполняется…желанием познавать великого Всевышнего.
Не знаю, требуются ли какие-либо пояснения к определениям сущности Бога данным в Торе? На мой взгляд они классически лаконичны и в то же время предельно точно отражают основные понятия на которых зиждется религия Израиля-иудаизм. Думаю, что для просвещенных читателей 21 века, к которым, вне всяких сомнений, относятся все читающие эти строки, вполне достаточно сказано для того, чтобы узнать представление евреев о боге. Вскоре мы еще дополним его, и увидим, как тесно соприкасаются трактовка сущности бога древними евреями с трактовкой физической сущности бога в 21 веке новой эры. Но нельзя не отметить своего рода казуистический парадокс: определение сущности бога данное в Торе, священной книги евреев, включенной в Ветхий завет, являющимся священным писанием и для христиан, практически не совпадает с трактовкой сущности бога в Новом завете. В нем по существу нет никакого определения бога. Казус состоял в том, как стало известно на первом Никейском соборе, что, предки первых христиан – древние евреи (иудеи) ошиблись при определении количества богов: их оказалось целых три, а не один, как упрямо утверждают христиане по сей день. Справедливости ради, сам учитель(Иисус) ни себя, ни Святого духа богами не называл, а на обвинение кого то из членов синедриона в том, что он выдает себя за бога, Иисус ответил: «не сказано ли в писании, что и вы боги…». Как бы там ни было, все поименованные единосущности стали как три бога в одном… Все сказанное, можно было бы счесть за нелепую шутку, если бы последствия не были столь ужасными в буквальном смысле этого слова. Такое, мягко говоря, противоречивое понимание идеи Бога, привело к образованию секты; иудео – христианской, впоследствии, окончательно отделившейся от иудаизма, и ставшей христианской. Читатель спросит – где же здесь парадокс? Он скрыт в том, что если бы все определяли сущность бога с единой точки зрения, то есть с физической, то никаких противоречий, а следовательно и парадокса не было, потому, что определение сущности бога, данное в Торе, и как мы отметили, очень близкое к определению с точки зрения Физики бога, ни в чем бы не противоречило определению христиан, как триединой сущности бога, но с некоторыми существенными смысловыми поправками, о которых мы поговорим в другой главе.