Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости

Сведенборг Эммануил

304. По этому всеобщему началу всего в сотворенной Вселенной существует то же и в каждом предмете в ней, так что во всяком предмете существует переход от Первого к Последнему, которое относительно пребывает в состоянии покоя, так что весь предмет имеет в нем окончательность и продолжаемость существования. Так в теле человеческом таков переход в фибрах от их первых форм до сухих жил; и в фибрах сосудистых также от первых форм их до хрящей и костей, на которых они покоятся и продолжают существование. Вследствие такого перехода в фибрах и сосудах у человека, от первого их и до последнего, таков же переход и в состояниях их; состояния их, это чувствования, мысли и расположения, в которых во всех также существуют переходы от первого их, в котором пребывают они во свете, до последнего их, в котором пребывают они в тени, или что то же, от первого их, где пребывают они в теплоте, и до последнего их, в котором отсутствует теплота. И как таковы эти переходы, то таковы также переходы любви, и всего в ней, а равно таковы же переходы мудрости, и также всего в ней; словом, таковы переходы во всем в сотворенной Вселенной, согласно тому, что было доказано выше, в N 222 до 229, а именно, что есть

два рода степеней во всех, как в самых больших, так и в самых малых сотворенных предметах. Что степени этих двух родов существуют также и во всем, даже самомалейшем, это от того, что Солнце Духовное есть та единственная субстанция, из которой существует все, как это видно по духовным идеям Ангелов, о которых см. N 300.

305. В субстанциях и материях, из которых состоят земли, нет ничего Божественного самого в себе; но со всем тем, они происходят из Божественного самого в себе (in se). Из начала земель, о котором говорено было в предшествующем отделе, можно видеть, что в субстанциях и материях их нет ничего Божественного самого в себе, и что они лишены всякого такого Божественного; ибо они, как было сказано, составляют конец и пределы Атмосфер; так что в них теплота сих последних оканчивается холодом, свет мраком и деятельность - бездействием; но все однако же они сохраняли, через продолженность свою от субстанций Мира Духовного, то, что было в ней от Божественного, а именно, как выше, в N 291 до 298, сказано, ту сферу, которая окружает Бога-Человека, или, Господа, и из которой, через продолженность от Солнца, посредствующими Атмосферами, произведены были те субстанции и материи, из коих состоят земли.

306. Происхождения земель от Солнца Духовного, посредством Атмосфер, нельзя описать словами, проистекающими от идей натуральных, иначе, как это описано выше; но словами из идей духовных, оно могло бы быть описано полнее, ибо эти последние - без пространства, но вследствие того, именно что они безпространны, они не могут быть включены ни в какие слова языка натурального. Что мысли, язык и письмена духовные так много различаются от мыслей, языка и письмен натуральных, что не имеют между собой ничего общего, и сообщаются между собою только по соответствиям, об этом см. выше, в N 295; почему достаточно и того, чтобы хотя каким-нибудь образом, можно было понять натурально происхождение земель.

307. Все Служения, составляющие собою конечные цели творения, существуют в формах, и формы получают они из таких субстанций и материй, какими существуют оные в землях. Все, о чем до сих пор было здесь сказано, как-то: о Солнце, об Атмосферах, о Землях, составляет только средства к конечным целям (ad fines); цели же конечные творения составляют то, что производится от Господа, посредством Солнца, через Атмосферы из земель, и эти цели называются Служениями, и во всем пространстве своем составляют они все предметы Царства растительного, все предметы Царства Животного, и, наконец, Род Человеческий и происходящее из него Небо Ангельское. Все это называется Служениями, потому, что все эти предметы составляют восприемлища Божественной Любви и Божественной Мудрости, и потому что все они имеют в виду Бога-Творца, от Которого существуют; через что и соединяют Его и Его великим Делом, и через это именно соединение существуют от Него непрестанно, точно так же, как от Него же и начали существовать. Я говорю, что они имеют в виду Бога-Творца, от Которого существуют, и что они соединяют Его с Его великим Делом; но я говорю это по казательности; разумею же, что Сам Бог Творец соделывает то, что как будто они сами имеют Его в виду и соединяются с Ним; но каким образом это происходит, об этом будет сказано в следующем. Выше, в некоторых местах, также сказано уже несколько об этом, как то: Что Божественная Любовь и Божественная Мудрость не может быть и существовать иначе, как лишь в других сотворенных ею предметах, N 47 до 51; Что все предметы в сотворенной Вселенной суть восприемлища Божественной Любви и Божественной Мудрости, N 54 до 60; Что Служения всех сотворенных предметов восходят по степеням до человека, и через человека до Бога Творца, от Которого существуют, N 65 до 68.

308. Кто не усмотрит ясно, что цели сотворения состоят в Служениях, когда помыслит, что от Бога-Творца ничто другое не могло получить существования, и следовательно ничто другое не могло быть сотворено, кроме Служения; и что для того, дабы служения были подлинно служениями, необходимо, чтобы они были служениями для других; и что служение для себя составляет также служение и для других, ибо служение для себя также необходимо, дабы (потом) оно могло быть служением для других? Кто помыслит так, тот может помыслить и то, что служение, как служение, не может иметь существования от человека, но имеет существование у него от Бога Творца, и, следовательно, от Господа, ибо все, от Него существующее, есть служение.

309. Но как здесь говорится о формах служений, то я скажу о них по порядку. I. В Землях есть стремление к произведению служений в формах, или, форм Служений. II. Во всех формах Служений есть некоторый образ сотворения Вселенной. III. Во всех формах Служений есть некоторый образ человека. IV. Во всех формах Служений есть некоторый образ Бесконечного и Вечного.

310. I. В землях есть стремление к произведению служений в формах, или, форм служений. Что в землях есть такое стремление, это видно из их начала, т.е., из того, что субстанции и материи, из коих состоят земли, составляют конец и пределы атмосфер, которые происходят от Солнца Духовного, как Служения, о чем см. выше в N 305 и 306; а как субстанции и материи, из коих состоят земли, имеют такое начало, и как составные части их содержатся в связи от окружающего давления атмосфер, то, вследствие сего, и присуще в них непрестанное стремление к произведению форм служений; и самую эту склонность к произведению таких форм заимствуют они из своего начала, по которому они составляют последнее в атмосферах, почему и согласуются с ними. Но говоря, что это стремление и эта склонность присущи в землях, я разумею, что они присущи тем субстанциям и материям, из которых состоят земли,

где бы они ни находились - в самых-ли землях, или в выдохновении (exhalatae) из земель в Атмосферы. Что Атмосферы наполнены такими выдохновениями (отложениями), это известно. А что такое стремление и такая склонность присущи субстанциям и материям в землях, это ясно из того, что семена всякого рода, раскрываясь посредством теплоты, до самого внутреннего своего, проникаются тончайшими субстанциями, которые не могут не происходить из начала духовного; ибо лишь таким образом могут они иметь способность (potentia) соединения с служением, вследствие чего и существует их производительность (prolificum), по которой, через соединение с материями, происходящими из начала натурального, могут они производить формы служений, и потом изводить их как бы из чрева, и, как бы из чрева также производить их на свет, дабы после вырастали они и росли. Далее такое же стремление простирается из земель непрестанно через корень к последнему в них, и от последнего к первому, в котором пребывает собственно Служение в самом своем начале. Таким-то образом Служение переходит в формы; и формы, в переходах своих от первого к последнему и от последнего к первому, заимствуют из служения, которое есть как бы душа их, то свойство, что все и каждое в них пригодно к какому-нибудь служению. Я говорю, что служение есть как бы душа, ибо форма его есть как бы тело. Что существует в них еще другое стремление, более внутреннее, а именно, стремление к произведению служений, через растительность, для Царства Животного, это также следует из того, что животные всякого рода питаются оною. И что есть в них стремление еще другое, самое внутреннее, или стремление производить служение для Рода Человеческого, это также вытекает из следующего, а именно: 1. Что есть последнее, и в этом последнем все предшествующее включается совокупно в известном порядке, как это выше уже показано в разных местах. 2. Что есть степени двух родов во всех, как в самых больших, так и в самых малых предметах, что также показано выше в N 222 до 229; и что, следовательно, есть эти степени также и в этом стремлении. 3. Что все служения производятся от Господа, из последнего, почему в последнем и должно заключаться стремление к оным.

311. Однако же все эти стремления не суть живые стремления, ибо они суть стремления только последних сил жизни, которым по той жизни их, из какой они существуют, присуще усилие, через представляющиеся средства возвращаться к своему началу. Атмосферы в последнем становятся такими силами, и от них-то субстанции и материи, какие находятся в землях, приводятся в формы и удерживаются в формах, как совне, так и извнутри. Но здесь неудобно войти в дальнейшие доказательства по этому предмету, как слишком обширному для изложения.

312. Первое произведение из этих земель, когда еще они были новы и пребывали в простоте своей, было произведение семян; первым усилием в них не могло быть ничто другое.

313. II. Во всех формах Служений заключается некоторый образ сотворения. Формы Служений бывают троякого рода: Формы служений Царства Минерального, Формы Служений Царства растительного и Формы Служений Царства Животного. Форм Служений Царства минерального, как не проявляющихся для зрения, описать невозможно. Первые формы в нем, это те субстанции и материи, из которых состоят земли в самом малом их виде; вторые формы, это - сложения из них, существующие в бесконечном разнообразии; третьи формы, это - остатки частиц растительных, обращенных в пыль, и частицы от умерших животных, а также и от непрерывных испарений и выдохновений из того, что смешивается с землями и составляет ее почву. Эти три степени форм Царства минерального представляют некоторым образом сотворение, тем именно, что будучи приводимы в деятельность от Солнца через Атмосферы и через теплоту и свет их, они производят от служения в их формах, которые составляют цели сотворения. Этот-то именно образ сотворения заключается сокровенно в тех стремлениях, о которых сказано выше в N 310.

314. В формах служений Царства растительного представляется образ сотворения в том, что они заключают в себе переходы от первого своего к своему последнему и от последнего к первому. Первое в них, - это - семена, последнее в них, это - стебли, заключенные в оболочки, через которые, как через последнее в стеблях, они стремятся к произведению новых семян, составляющих, как уже сказано, их первое. Стебли, одетые оболочками, представляют здесь, как бы земной шар, облеченный землями, из которых существует творение и образование всех служений. По многому известно, что произрастание существует через первые (libras), вторые (philyras) и третьи (tunicas) оболочки, проходя сквозь покровы корней, далее через стебли и ветви, в зачало плодов и через плоды в семена. Образ сотворения в формах служений проявляется в переходах, при образовании их, от первого к последнему и от последнего к первому, и также в том, что при всяком переходе существует цель произведения плодов и семян, составляющих самое служение. Из всего же этого видно, что сотворение вселенной в постепенности своей, шествовало от своего Первого, которое есть Господь, облеченный Солнцем, к своему Последнему, которое составляют земли, и от них, через служение, опять к своему Первому, или к Господу; и что цели всего сотворения состояли в служениях.

315. Нужно знать, что теплота, свет и атмосферы Мира Натурального совершенно ничего не производят в этом образе сотворения, но производят этот образ единственно теплота, свет и атмосферы Солнца Мира Духовного; они-то приносят с собою этот образ, и вводят его в форме служений Царства растительного. Теплота, свет и атмосферы мира натурального только отверзают семена, содержат в расширении произведения их и облекают их в те материи, от каких они получают остойчивость; но все это производят они не силами из своего Солнца, которые сами по себе ничто, но силами из Солнца духовного, посредством которых непрестанно приводятся они к такому действованию, не участвуя однако же в оном нисколько сами по себе, относительно сообщения этому делу образа творения: ибо образ сотворения сам духовен и только для проявления и служения своего в натуральном Мире, и ради остойчивости и непрекращаемости своей должен овеществляться, т.е., совокупляться с веществами (материями) этого Мира.