Новый Завет: культурно-исторический контекст
Шрифт:
9:31. Хотя «исход» — это вполне законный термин, обозначающий смерть (Прем. 7:6), здесь возможна аллюзия на будущее спасение Израиля, которое у пророков и в позднейших еврейских источниках рассматривается как новый исход.
9:32,33. Возможно, желание Петра сделать на горе кущи навеяно воспоминанием о скинии, которая была для израильтян в пустыне символом Божьего присутствия во времена Моисея.
9:34–36. Повеление «Его слушайте», вероятно, связано с Втор. 18:15, где израильтянам было дано обетование воздвигнуть из их среды пророка, подобного Моисею, — нового Моисея, который грядет.
9:37-43а Исцеление
9:37,38. В данной культуре единственный сын был особенно дорог отцу как наследник и продолжатель рода, а также по причинам социального и экономического характера (поддержка в старости).
9:39. Неспособность бесноватого контролировать свои моторные функции подтверждается примерами одержимости, описанными в разных культурах на протяжении всей истории, а также современными антропологическими исследованиями этой психической патологии. В греческих медицинских источниках упоминается появление «пены» при эпилептических припадках — болезни, симптомы которой проявляются в данном случае (но не всегда, см.: Мф. 4:24) вследствие одержимости злым духом.
9:40,41. Ответ Иисуса означает, что Он ожидал от Своих учеников веры, которая позволит им творить чудеса, какие совершал Он. Некоторые еврейские учителя в древности считались чудотворцами, но они редко предполагали в своих учениках такие же способности.
9:42,43а. Обычно экзорцисты пытались подчинить бесов заклинаниями, обращенными к духам более высокого ранга, или использовали для этого корни пахучих растений и болевые приемы. Иисус ограничивается простым повелением, проявляя тем самым Свою власть над этими силами.
9:43б-50 Неверное представление о славе
9:43б-45. Явление славы на горе и власть Иисуса над бесами должны были укрепить догадки учеников о Его мессианстве (9:20), однако Иисус снова вынужден разъяснять смысл Своей мессианской миссии, которыйони так и не поняли (см.: 9:22).
9:46–48. Социальный статус играл в древнем обществе важнейшую роль; дети им не обладали. Но Иисус утверждает, что в глазах Бога дети равны посланникам, которые, согласно еврейскому обычаю, являются полноправными представителями и обладают всей полнотой власти того, кого они представляют (см. коммент. к 9:1,2), и потому не нуждаются в статусе, столь ценимом на земле. Представители того, кто обладает большой властью, выше тех, кто действует от своего имени.
9:49,50. Древние экзорцисты часто обращались за помощью к более могущественным духам для подавления низших духов. Если действия этого человека были эффективны (ср.: Деян. 19:15), то, вероятно, он был настороне Иисуса.
9:51–56 В Иерусалим через Самарию
9:51. Это поворотный момент в развитии сюжета, как в Деян. 19:21. Древние писатели владели мастерством построения сюжетной линии не хуже современных авторов. Здесь, как в Иез. 21:2, где пророк «обращает лицо свое к Иерусалиму», Иисус принимает важное решение — отправиться в Иерусалим.
9:52. Паломники из Галилеи, направлявшиеся на праздник в Иерусалим, часто шли короткой дорогой, через Самарию, хотя некоторые предпочитали обходить ее кружным путем. Но здесь создается впечатление, что Иисус намеренно избрал именно этот путь, что могло шокировать многих благочестивых фарисеев и большинство еврейских националистов.
9:53. Задолго
9:54. Иаков и Иоанн хотят вызвать огонь с неба, как некогда это сделал Илия, вызвав огонь на жертвенник на горе Кармил и повторив это чудо, когда против него были высланы два «пятидесятка» (3 Цар. 18:38; 4 Цар. 1:10,12). Илия был вынужден это сделать под давлением более трудных обстоятельств, чем те, с которыми сталкивается здесь Иисус; во всех трех случаях были угрозы для жизни, а противники Илии на горе Кармил были виновны в мученической смерти большинства его учеников.
9:55,56. Еврейские читатели, вероятно, расценили милостивый запрет Иисуса как признак благочестия (1 Цар. 11:13; 2 Цар. 19:22), какие бы враждебные чувства они ни питали к самарянам.
9:57–62 Истинные последователи
9:57,58. Ученики обычно сами выбирали себе учителей. Некоторые радикальные философы, отрицавшие собственность, отпугивали кандидатов в ученики непомерно высокими требованиями, чтобы, испытав их, выбрать наиболее достойных. Многие палестинские евреи были бедными, но бездомных было мало; Иисус отказался от дома, чтобы не чувствовать себя привязанным к одному месту, и потому полностью полагался на гостеприимство и поддержку соплеменников.
9:59,60. Члены семьи покойного в течение недели траура после его смерти не общались с раввинами. Первое погребение совершалось вскоре после смерти, и, вероятно, к тому времени, когда этот человек смог беседовать с Иисусом, оно уже произошло. Второе погребение происходило через год после первого, когда плоть истлевала, и сын мог положить кости отца в специальный ящик и захоронить в нише в стене гробницы. Таким образом, у сына был впереди еще целый год до похорон отца.
Похоронить отца было священной обязанностью одного из старших сыновей. Требование Иисуса, означавшее, что сын должен пренебречь ради Него своими сыновними обязанностями, звучало кощунственно: в иудаистской традиции почитание отца и матери было важнейшей заповедью, и последовать за Иисусом означало в данном случае нарушить эту заповедь.
9:61,62. Во время пахоты надо было внимательно следить за тем, чтобы плуг делал ровную борозду, управляя им вручную. Плуг был легкий, деревянный, часто с железным лемехом.
Илия призвал Елисея, увидев его за плугом, но позволил ему попрощаться с семьей (3 Цар. 19:19–21). Иисус призывает здесь даже более категорично, чем этот великий пророк древности.
10:1-16 Поручение семидесяти (семидесяти двум) ученикам
10:1. Если избранные Иисусом двенадцать учеников представляли двенадцать колен Израиля, то эта значительно более многочисленная группа учеников, вероятно, символизирует семьдесят народов, которые упоминаются в иудаистских преданиях и служат прообразом миссии язычникам. (В одних греческих рукописях здесь читается «семьдесят», в других — «семьдесят два». Ср. также Чис. 11:24,25, где говорится о «семидесяти мужах из старейшин народа», а также еще о двух: Елдаде и Модаде, Чис. 11:26.)