О праве войны и мира
Шрифт:
9 Агафий сообщает о существовании подобного же обычая прикрывать стыд разрешения от бремени Таким образом обнаруживается ничтожество нашей природы в рождении и смерти. В связи с этим еврейские мудрецы воспретили пеленать различным способом новорожденных и умерших из простонародия и самых богатых.
10 Сервий “На “Энеиду” (XI): “Благодеяние погребения принадлежит всем вообще”.
11 Филон. “Против Флакка”: “Даже павших на поле брани люди имеют обыкновение предавать погребению, именно те, доброта и человечность которых превышает сожаление о понесенных расходах; другие же. которые простирают ненависть и на умерших, выдают
12 Иосиф сообщает о законах: “Погребению предаются также и неприятели”. Агамемнон предал погребению троянцев (“Илиада”, песнь VII). Антигон предал погребению Пирра, по свидетельству Плутарха. Смотри у него же Аизнеописание Тесея.
13 Плутарх, жизнеописание Марцелла
14 Смотри ниже. книгу III, главу XX, XLV.
15 То же в силу римского понтификального права, как замечает Сервий.
16 Толкование Сервия: “Пылающего гневом против неприятелей ~и готового неистовствовать даже после их кончины”.
17 Об этом римском обычае имеется упоминание у Филона (“Против Флакка”).
18 “Непогребением издеваться над мертвым”, - сказано у Иосифа Флавия о смерти иудейского царя Александра. Добавь Квинтилиана. “Речи” (кн. IV).
19 Сервий, “На “Энеиду” (XII): “Достаточно известно то, что “предусмотрено в понтификальных книгах, - чтобы тот, кто кончит жизнь в петле, должен быть выброшен без погребения. Оттого справедливо говорить о безобразной Лете, как бы позорнейшей из смертей. А так как нет ничего безобразнее такой смерти, то мы объясним слова поэта желанием соблюсти достоинство царицы. Кассий Гемина сообщает, что Тарквиний Гордый заставил народ проводить клоаки, и так как вследствие этой обиды многие причинили себе смерть повешением, то он повелел тела их распять на кресте. Так впервые самоубийство было предано позору”.
20 В Афинах во времена Эсхина у того, кто налагал на себя руки, руку его предавали погребению отдельно от тела (Эсхин, “Против Ктесифона”: добавь Хегезиппа, кн. III, гл. 17).
21 И немалое число философов, кроме стоиков. Сенека (поел. LXX): “Ты встретишь также наставников мудрости, которые отвергают причинение себе смерти и считают грехом самоубийство. Они полагают, что следует ожидать исхода, положенного природой”. Прокопий (“Готский поход”, кн. IV): “Насильственное причинение себе смерти - вещь бесполезная, глупая и необдуманная; и отвага, ведущая к смерти, как опрометчивая по суждению благоразумных людей, напрасно присваивает себе название храбрости. К тому же следует подумать и о том. не есть ли это проявление неблагодарности по отношению к богам”.
22 Такого же взгляда держались арабы, не меньше чем индусы и персы, как можно узнать от Иова (III. 21)
23 Мнения евреев по этому вопросу менялись, как можно убедиться у Иосифа Флавия в том месте, где речь идет о смерти Фазаэля и решении Ирода. Иудеи в обращении к Петронию, в передаче Филона, заявляли: “Мы смешаем нашу кровь, приняв добровольно смерть; тогда твои приказы могут быть обращены к мертвым. Да помилует нас бог ввиду нашего двоякого намерения, ибо мы готовы и почитать императора, и соблюдать священные законы. Только так следует поступить, если мы уйдем отсюда, презрев жизнь, которая невыносима”.
24 Смотри у Евсевия.
25 Цицерон в речи “О консульских провинциях” рассказывает о том, как благороднейшие девицы бросались в колодцы и добровольной
26 Сюда следует добавить толкование Златоуста “На послание ап. Павла к галатам” (I. 4), а также правила Орлеанского собора (Ш). “Приношения умерших, скончавшихся от какого-нибудь преступления мы полагаем, могут быть приняты, если только доказано, что они не сами причинили себе смерть собственной рукой”. И однако же сам Августин (“О граде божием”, кн. I, гл. 16) пишет: “А если кто из-за этого наложит на себя руки, чтобы не подвергнуться чему-нибудь подобному, то кто не согласится простить ему этого из сострадания”.
В “Китуляриях” Франции (кн. VI, 70) сказано: “О том, кто сам себя убьет или повесится с помощью петли, предусмотрено, что если кто из сочувствия пожелает раздать милостыню или совершить моления с песнопениями, то пусть поступит так; но права приношений и службы обедней они лишаются: ибо неисповедимо правосудие божие и глубина решений его непостижима ни для кого” (см. там же, VII, 4431).
27 У Никиты Хониата в книге третьей жизнеописания византийского императора Алексея, брата Исаака, в повествовании о Смерти Иоанна Комнина Красса, возмущавшего империю восстанием, говорится так: “Затем его тело было выброшено на съедение собакам и птицам, что показалось всем противным человечности и почти зверским поступком”.
Глава XX
О НАКАЗАНИЯХ
I. Определение и происхождение наказания.
II. О том, что наказание преследует цель исполнительной справедливости, и о том, каким образом это происходит.
III. Наказание по природе не причитается определенному лицу, но возможно добиваться наказания, в пределах естественного права, тому, кто не совершил соответствующего преступления.
IV. О том, что добиваться наказания у людей следует иначе, чем у бога, и по какой причине.
V. В каком смысле отмщение по природе не дозволено?
VI. Троякая польза наказания.
VII. Польза наказания для совершившего преступление по природе; его может требовать каждый, но с соблюдением определенных условий.
VIII. Польза наказания для того, против кого направлено преступление; тут же о мщении, дозволенном по праву народов.
IX. Польза наказания для всех.
X. Что постановлено по этому предмету евангельским законом?
XI. Ответ на довод, почерпнутый из милосердия божия, возвещенного в евангелии.