О праве войны и мира
Шрифт:
V. Поэтому Фемистий убеждает в необходимости различать зачинщиков войны12 и тех, кто действует под руководством других, примеры чего встречаются повсюду в истории. Геродот (“Каллиопа”) рассказывает о том, что греки наказали тех из фивян, кто был зачинщиком перехода их на сторону мидян. Так, руководители восстания в Ардее были обезглавлены, по свидетельству Тита Ливия (кн. IV). По словам того же автора. Валерий Левин “после взятия Агригента начальников города приказал высечь розгами и казнить; прочих же продал вместе с добычей” (кн. XXVI). В другом месте Ливии пишет: “После сдачи Ателлы и Калатии там принялись за тех, кто был во главе восстания”. И еще: “Так как зачинщики мятежа подверглись заслуженным
Был осужден всегда его судилищем
Виновный, но не град родной, которому
Вождя положено нести бесчестие.
И афиняне, по рассказу Фукидида, раскаялись в постановлении против митиленян, “поскольку подвергли избиению целый город вместо одних только зачинщиков отпадения” (кн. III). У Диодора также рассказывается, как Димитрий Полиоркет, взяв Фивы, умертвил только десять зачинщиков отпадения.
У самих зачинщиков следует различать основания извинительные от неизвинительных
VI. 1. Но у самих зачинщиков войны следует различать причины их действий. Бывают такие причины, которые, не являясь справедливыми, тем не менее могут внушать уважение людям небесчестным (Витториа, “О праве войны”, 59). Автор речи “К Гереянию” (II) усматривает наличие справедливейшей причины у того, кто совершает преступление не под влиянием гнева или жестокости, но побуждаемый долгом и разумным рвением. Мудрец, у Сенеки, “отпустит врагов целыми и невредимыми, нередко даже с похвалами, если те вступили в войну, руководствуясь честными намерениями - ради соблюдения клятвы, союза, свободы” (“О милосердии”, кн. II, гл. 7).
У Тита Ливия цериты умоляют о прощении за свою ошибку13, состоявшую в помощи своим единокровным фокейцам (кн. VII). Римляне даровали прощение халкидянам и прочим, помогавшим Антиоху в силу договора. Аристид во второй речи “О Левктрах” говорит о фивянах, которые последовали в поход за лакедемонянами против афинян: “Они оказались участниками беззаконного деяния, которое они, однако, прикрывали некоторым подобием справедливости, а именно - верностью главам их союза”.
2. Цицерон в книге первой “Об обязанностях” говорит о необходимости сохранять жизнь тем, кто не был на войне ни жесток, ни кровожаден, и о том, что войны ради славы государства должны вестись с меньшим ожесточением. Так, царь Птоломей сообщает Димитрию, “что между ними идет борьба не из-за чего-нибудь иного, но из-за власти и славы”. Север у Геродиана14 заявляет: “Когда мы вели войну против Нигра, причины враждебности не были благовидны, потому что яблоком раздора между нами являлась верховная власть принцепса; и в нашем раздоре каждый из нас одинаково стремился овладеть ею, движимый честолюбием” (кн. III).
3. Часто имеет место сказанное у Цицерона о войне между Цезарем и Помпеем: “Было некое помрачение, была распря между знаменитейшими вождями; многие пребывали в колебании относительно того, на чьей стороне преимущество” (“В защиту М. Марцелла”). Тот же автор в другом месте замечает: “Если мы и повинны в некоторых заблуждениях человеческой природы, то мы, по крайней мере, неповинны в злодеянии”. Как сказано Фукидидом, обычно, бесспорно, снисхождения заслуживают те. кто поступает “не злоумышленно, но вследствие ошибки суждения”.
Цицерон в речи в защиту Дейотара говорит: “Он действовал не по личной ненависти, но в силу общего заблуждения”. Саллюстий в своей “Истории” пишет: “Остальная толпа руководствовалась не столько рассудком, сколько грубыми нравами, нравами простонародья; один следовал за другим как за более благоразумным”.
Врагам, даже заслужившим смерть, часто наказание по справедливости прощается
VII. 1. Если даже справедливость не требует освобождения от наказания, тем не менее это соответствует человеколюбию, скромности и величию души16. “Прощение возвысило величие римского народа”, - говорит Саллюстий. У Тацита (“Летопись”, кн. XII) сказано: “Чем больше проявляется упорства по отношению к врагу, тем больше следует проявлять милосердия по отношению к молящим о защите”. А Сенека (“О милосердии”, кн. I. гл. 5) пишет: “Только зверям, причем кровожадным, свойственно кусать и терзать поверженных врагов. Слоны и львы оставляют в покое опрокинутых ими”. Часто уместны следующие стихи Виргилия:
Смерть моя дарует победы
Тевкрам, и жизнь одного не создаст им успеха.
2. Есть по этому предмету замечательное место в книге четвертой “К Гереннию”: “Хорошо установили наши предки не лишать жизни царя, взятого в плен на войне. Отчего же так? Потому что когда судьба дала нам такую возможность, то не справедливо предавать уничтожению тех, к кому та же судьба немного ранее была столь благосклонна. Но окажут, пожалуй, что это он двинул на нас свое войско. Я отказываюсь выполнить это убийство. Так почему же? Потому что мужу храброму свойственно считать врагами лишь тех, кто спорит о победе; побежденных же следует судить по-человечески, дабы доблесть могла ограничить войну, а человечность закрепить мир. Если бы тот победил, разве он поступил бы таким образом? К чему же тогда его щадить? Потому что я привык презирать такую бессмыслицу, а не подражать ей”.
Если разуметь сказанное относительно римлян (что сомнительно, так как автор пользуется чужеземными и вымышленными примерами), то это прямо противоположно тому. что мы находим в панегирике императору Константину, сыну Констанция: “Благоразумнее снискать расположение врагов милосердием, мужественнее же попирать ногами, покорив их. Ты. император, возобновил древнее мужество, согласно которому пленные вожди врагов подверглись смертной казни. Ибо пленных царей, сопровождавших триумфальные колесницы от ворот города до форума, как только император начинал поворачивать колесницу в сторону Капитолия, отводили в темницу и там умерщвляли. Один только избег применения к нему столь жестокого закона благодаря вмешательству Павла Эмилия, принявшего его капитуляцию (читай: один только Персей избег применения к нему столь жестокого закона благодаря вмешательству Павла Эмилия, принявшего его капитуляцию); прочие же - в оковах, лишенные света - послужили прочим царям примером17, чтобы они предпочитали блюсти дружбу с римлянами, нежели испытать жестокость их правосудия” (Плутарх, жизнеописание Павла Эмилия).
Но и здесь сказано слишком общо. То же самое говорит Иосиф Флавий о жестокости римлян в истории убийства Симона Бариора; однако он сообщает о таких вождях, как самнитянин Понтий. а не о тех, кто носил имя царя. Латинский перевод гласит таким образом: “Конец триумфа наступал после того, как достигали храма Юпитера: ибо древний обычай родины повелевал полководцам ожидать там, пока не будет объявлена смерть неприятельского вождя. То был Симон, сын Иора, которого вели в триумфальной процессии среди пленных: с накинутой на него веревкой его влекут на форум, тогда как стражи наносят ему удары. У римлян существует обычай предавать в этом месте смерти осужденных за уголовные преступления. Когда было объявлено о кончине неприятельского вождя, то за этим следовало всеобщее ликование, а затем - жертвоприношения”.