Очерки времен и событий из истории российских евреев. 1917-1939. Книга 3
Шрифт:
Из дома‚ со двора‚ с улицы антисемитизм проникал в учебные заведения‚ и отовсюду сообщали: "В самарской школе ученики преследуют еврейскую ученицу Бурштину. Они устроили на нее нападение‚ избили ее‚ поломали скамейку..." – "В пионерском доме отдыха под Минском часть детей‚ антисемитски настроенных‚ нападает на еврейских детей‚ ругает их безобразными словечками..." – "Я почти никогда не слышу в классе своей настоящей фамилии. Меня зовут Абрам, Абрамка, Нация и так далее..." – "Учащиеся одной из московских школ взяли на себя социалистическое обязательство об уменьшении антисемитизма среди школьников на десять процентов..."
Горских евреев Дагестана обвиняли в употреблении мусульманской крови; ритуальные наветы возникали на Кавказе – в Дербенте, Тбилиси,
Из письма комсомольца В. Овчинникова М. Калинину: "Крестьяне говорят: наши сыны и братья боролись под Перекопом‚ десятки тысяч легло там наших братьев... – чем же заслужили евреи такое внимание‚ которым разрешают селиться в Крыму?.." Из ответа Калинина: "Товарищ Овчинников‚ я вам задам вопрос: почему... тысячи крестьян самовольно... идут в Сибирь‚ а заколдованные места Крыма‚ избранные советской властью для евреев‚ остаются свободными?.. На эту землю простых поселенцев посадить нельзя; чтобы их посадить‚ на каждую десятину надо уложить минимум пару сотен рублей (для обводнения); ни у советского правительства‚ ни у населения‚ переселяемого в Сибирь‚ этой суммы нет. Эта сумма может быть собрана только за границей‚ что евреи и делают".
Массовый антисемитизм отождествлял евреев с "жидовской" советской властью, мог привести в будущем к нерегулируемым последствиям, а потому И. Сталин заявил на съезде партии: "С этим злом надо бороться, товарищи, со всей беспощадностью". С 1926 года началась усиленная кампания против антисемитизма. Страницы газет больших и малых городов – Тулы‚ Читы‚ Пензы и Самары‚ Махачкалы и Сухуми‚ Фрунзе и Ташкента – запестрели заголовками: "Антисемитизм – орудие контрреволюции"‚ "Классовый враг в маске"‚ "Проклятое наследие"‚ "Враги ли нам евреи", "Антисемиты распоясались"‚ "И пионерия заразилась"; даже "Пионерская правда" выходила под лозунгом "Антисемитизму объявлена война!" Увольняли с работы за антисемитские высказывания‚ исключали из партии и профсоюза‚ присуждали порой к тюремному заключению; в газетах и книгах перечисляли проявления национальной вражды среди рабочих и служащих‚ беспартийных‚ коммунистов и комсомольцев.
"Фактов этих, тяжелых и жгучих, очень много... – отметили в брошюре 1929 года. – Антисемитизм проникает во все слои общества, отравляя молодое поколение. Темное царство шевелится..." На фабрике Иваново-Вознесенска рабочие издевались над пятнадцатилетним "жиденком" Бейрахом: "били руками‚ иногда драли ремнем‚ а потом стали раздевать и прижигать индуктором. Когда же он кричал и плакал‚ негодяи гоготали и пинали его ногами. В стакан с чаем бросали окурки и требовали‚ чтобы "жиденок лакал"..." На льнопрядильной фабрике Витебска: "Работница Степанова всеми способами старалась не допускать Циркину к работе: то толкнет ее в бок‚ то ударит по голове. А когда Циркина пожаловалась мастеру Лиховидову‚ тот заявил: "Можете делать с жидовкой‚ что хотите! Все равно скоро конец им будет..."
На ткацкой фабрике Шлиссельбурга: молодые рабочие травили рабочего Шульмана‚ "обливали его кипятком‚ мазали лицо смолой
Деятели евсекций выпускали книги и брошюры для борьбы с антисемитизмом‚ ставили пьесы в театрах и самодеятельных кружках‚ снимали фильмы на эту тему‚ посылали делегации рабочих в еврейские сельскохозяйственные поселения‚ чтобы увидели‚ в каких тяжелых условиях работают новоселы‚ и убедились‚ что евреи – в противоположность антисемитским заявлениям – не ведут "паразитический" образ жизни.
Журнал "Огонек" опубликовал статью под оптимистическим заголовком "Антисемитов больше не будет" (1929 год): "В майские дни делегация юных пионеров поехала в еврейские земледельческие колонии... Пионер Сидоров из Зарайска сказал на летучем митинге: "Мы отправляемся не на прогулку‚ не на экскурсию‚ а на важное политическое дело. Нам надо видеть жизнь трудящихся евреев‚ чтобы потом с фактами в руках бороться с антисемитской клеветой..." На еврейские поля в Криворожье уже приезжали и шахтеры Донбасса‚ и металлисты Днепропетровска... причем подбор групп ведется с таким расчетом‚ чтобы туда попало побольше колеблющихся‚ побольше скрытых‚ а если возможно‚ то и явных антисемитов". Статья в "Огоньке" сопровождалась фотографиями еврейских поселений с подписями под ними: "Там‚ где была пустыня"‚ "Новые люди в старой синагоге"‚ "Приезжая пионерка Корнеева убеждает старого еврея сбросить молитвенную одежду".
Кампания против антисемитизма стала ослабевать с 1930 года. Она могла, возможно, дать положительные результаты в атмосфере терпимости и уважения к человеческой личности, но с первых же дней установления диктатуры большевики повели беспощадную борьбу на уничтожение "классового врага"‚ "националистов" и "уклонистов", "вредителей" и "двурушников"‚ посягая на убеждения человека и образ его мыслей. При постоянных поисках противника‚ виновного во всех бедах‚ была обречена на провал борьба с антисемитизмом‚ направляемая сверху; самые красноречивые разъяснения‚ даже подкрепленные цифрами‚ не могли оказать существенного влияния‚ когда одновременно с этим шла охота на "чужаков" – противников правящей идеологии. Евреи тоже были "чужаками"‚ хотя и иного рода‚ "пришельцами"‚ расселившимися на "нашей" земле‚ которые взялись командовать и переделывать жизнь‚ – этого евреям не прощали нигде‚ этого не простили и в Советском Союзе.
Конечно‚ каждый отдельный представитель еврейского народа мог чувствовать себя комфортно в те годы‚ мог упиваться своими удачами и достижениями соплеменников‚ не ожидая нежелательных последствий или пренебрегая ими, – потому и написал в Америку некий ленинградский еврей: "Дорогой брат‚ ты не представляешь жизнь в России... Не нужно было никуда уезжать‚ еврей теперь имеет все права‚ как и все граждане. Нет городовых‚ нет черты оседлости..."
Но в те же годы поэт В. Маяковский опубликовал стихотворение с такими словами:
Сегодня шкафом на сердце лежит
Тяжелое слово – "жид"...
***
Многие века евреи были рассеяны по разным странам‚ говорили в быту на разных языках‚ а потому большевики не рассматривали еврейство как отдельную нацию‚ так как для этого – по марксистской теории –требовались общность территории и языка. И. Сталин‚ из статьи "Марксизм и национальный вопрос" (1913 год): "О какой общности судьбы и национальной связи может быть речь‚ например‚ у грузинских‚ дагестанских‚ русских и американских евреев‚ совершенно оторванных друг от друга‚ живущих на разных территориях и говорящих на разных языках?.."