Очерки времен и событий из истории российских евреев. 1917-1939. Книга 3

Кандель Феликс Соломонович

О. Мандельштам‚ поэт (1933 год‚ первый вариант стихотворения):

Мы живем‚ под собою не чуя страны‚

Наши речи за десять шагов не слышны.

Только слышно кремлевского горца‚

Душегубца и мужикоборца...

3

В еврейские колхозы‚ располагавшиеся неподалеку от местечек‚ вступали торговцы‚ ремесленники‚ лица без определенных занятий‚ которые не могли прокормиться иным путем. Новые земледельцы были неопытны‚ в колхозах недоставало инвентаря‚ и чтобы выстоять‚ вводили дополнительные промыслы мельницы и лесопилки‚ кузницы‚ хлебопекарни‚ маслобойки и крупорушки‚ доход с которых покрывал

недостачу сельскохозяйственного производства. Некоторые вступали в колхоз на время и уходили затем в города‚ подыскав более привычную работу‚ а взамен них появлялись окрестные жители – неевреи. Преодолев трудности первых лет существования‚ еврейские колхозы укрепляли свои хозяйства‚ жизнь улучшалась‚ улучшались и условия быта.

Из колхозной песни, разрешенной к исполнению:

Новые горизонты

Зовут меня и кличут.

Новые песни пою я,

"Идише мужик"...

В местечке Меджибож в Подолии существовал еврейский колхоз "Равенство"‚ в котором выращивали зерновые и овощи‚ арбузы и клубнику‚ держали коров и овец. Колхозники получали на трудодень в три раза больше‚ чем в соседних селах; колхоз выстоял во время "голодомора" и принял в свои ряды украинских крестьян‚ спасая от голодной смерти. В сибирском городе Каинске несколько лет существовала еврейская сельскохозяйственная артель "Золотая нива"‚ переименованная в колхоз имени Я. Свердлова. В Томском округе был еврейский колхоз "Найгебурт" ("Возрождение").

Появились колхозы бухарских евреев в Узбекистане‚ горских евреев в Дагестане‚ Азербайджане и Краснодарском крае‚ колхозы грузинских евреев в Грузии‚ где сохраняли традиционную общинную жизнь‚ соблюдали субботу и еврейские праздники. В Сибири‚ в Минусинском крае‚ жили потомки ссыльных субботников‚ которые в девятнадцатом веке основали село Обетованное‚ переименованное начальством в Иудино‚ – в том селе был создан колхоз "Путь Ильича". В деревне Ильинка под Воронежом субботники организовали коммуну "Еврейский крестьянин" с выходным днем в субботу; эта коммуна превратилась в колхоз с тем же именем.

Еврейские колхозы в Крыму получили названия: "Путь Ленина"‚ "Беднота"‚ "Семнадцатый партсъезд"‚ "Вторая большевистская весна"‚ "Сталино"‚ "Котовский"‚ "Имени Буденного"‚ а также "Ройтер фон" ("Красное знамя")‚ "Най вег" ("Новый путь")‚ "Фрайгайт" ("Свобода")‚ "Дер эмес" ("Правда")‚ "Най лебен" ("Новая жизнь")‚ "Дер идишер пойер" ("Еврейский крестьянин"). Из свидетельств бывших колхозников-евреев Крыма: "Мы жили под Киевом очень бедно. Было голодно. Привезли нас в степь‚ там стояли два амбара: так был основан колхоз "Политотдел". В 1932 году снова голод‚ умирали‚ сосед убил соседа из-за головки чеснока. С 1934 года и до войны был богатый колхоз..." – "В колхозе имени Дзержинского на двести пятьдесят человек было двое русских. Со временем стали жить неплохо..." – "Мама работала дояркой. Дедушка Мостовой Мейер Ицкович работал на баштане сторожем‚ а бабушка на птичнике. Дядя Хаим Шия работал на току‚ где особенно было трудно... Выращивали пшеницу‚ овощи; помню‚ поля были засеяны хлопком и был большой баштан‚ большой коровник‚ возили молоко на симферопольский базар для продажи..."

Из воспоминаний о еврейском колхозе на Украине: "Деревня наша была электрифицирована и радиофицирована‚ часто слушали передачи на идиш... У нас был очень хороший клуб‚ при клубе библиотека‚ драмкружком руководил Герш Рейдлер‚ который работал скотником‚ а его дети Изя‚ Циля‚ Табя‚ Яша‚ Руся‚ Сарра также участвовали в драмкружке... Беренсон Шмуэль Лейзер и его жена Голда‚ их дети Роза‚ Злата‚ Лиза‚ Маня – вся семья была очень музыкальная; их отец собирал нас‚ детей‚ устраивал хоровое пение. Сам Шмуэль Лейзер работал на молотилке".

К концу 1930 года в Биробиджане было четыре еврейских колхоза‚ составленных из переселенческих семейств: "Бирофелд" ("Бирское поле")‚ "Ройтер Октябер" ("Красный Октябрь")‚ "Икор" и "Валдгейм". В 1936 году насчитали уже пятнадцать еврейских колхозов‚ и в них восемьсот

семейств. Они выращивали зерновые‚ держали коров‚ разводили свиней‚ занимались пчеловодством. "Валдгейм" снабжал овощами и молоком город Биробиджан; в советской пропаганде этот колхоз стал символом еврейского заселения Дальнего Востока‚ и туда привозили делегации‚ чтобы продемонстрировать достигнутые успехи. В брошюре ОЗЕТа сказано: "Деревянная‚ украшенная искусной резьбой арка с пятиконечной звездой и красным флагом на верхушке. Ровными‚ хорошо распланированными рядами домов тянется широкая главная улица... Сюда из Белоруссии и других местностей приехали первые биробиджанцы‚ врезавшиеся в изумленную тайгу. Они сказали себе: здесь‚ в лесу‚ мы построим социалистический поселок. И дали имя поселку Валдгейм – "Лесной дом". Еще и еще прибывали строители из Белоруссии‚ из Украины и рабочие из капиталистических стран. И продолжают строить – пока не создадут большой‚ красивый‚ сытый и культурный социалистический Валдгейм".

В колхозе "Валдгейм" построили теплицы для выращивания овощей‚ лесопилку‚ кузницу‚ кирпичный завод; зимой мужчины уходили на лесозаготовки‚ а женщины работали в швейной мастерской. Открыли клуб на четыреста мест‚ общественную пекарню‚ столовую‚ баню и прачечную; дети учились в начальной еврейской школе; на Всесоюзной сельскохозяйственной выставке 1939 года колхоз представлял Лейб Резник – за достигнутые успехи в сельском хозяйстве. Впоследствии "Валдгейм" переименовали в "Заветы Ильича"‚ и лишь через многие годы вернули прежнее имя (к концу двадцатого века там оставалось несколько десятков евреев).

Репрессии тех лет не обошли стороной еврейские колхозы. В газетах и брошюрах сообщали о "вредительских и воровских махинациях классового врага", о "кулаках и белогвардейцах", проникших в колхозное руководство, которые мешали "претворять в жизнь указания товарища Сталина: "Сделать колхозы большевистскими, а колхозников зажиточными". В 1938 году прекратилось организованное переселение евреев на земли Крыма и юга Украины. Власти проводили "интернационализацию" еврейских колхозов страны‚ включая в их состав земледельцев других национальностей‚ объединяли еврейские колхозы с нееврейскими для "компактной коллективизации".

Насильственное перемешивание людей с разными обычаями нарушало традиционный образ жизни и сложившиеся отношения это подталкивало к уходу из деревень. Опытные земледельцы-евреи‚ работавшие прежде в артелях взаимопомощи‚ привыкли сообща решать все вопросы‚ а потому не могли примириться с новыми методами руководства‚ когда им диктовали условия, что сеять‚ где и как, это также способствовало уходу из колхозов. То был период индустриализации‚ появлялись новые фабрики и заводы‚ повсюду требовалась рабочая сила‚ и евреи переселялись в города. Туда же уходила и колхозная молодежь – учиться‚ получить специальность.

Отток населения из деревень происходил повсюду. Чтобы избежать коллективизации и спастись от голода‚ крестьяне разных национальностей переезжали в города; к 1935 году там оказалось около семнадцати миллионов бывших сельских жителей.

4

Из воспоминаний учителя И. Кучерова о судьбе еврейского поселения Икор – Землепашец (пересказано с сокращениями):

"В 1922 году Агро-Джойнт решил создать в Крыму образцово-показательное еврейское поселение. В десяти километрах от Евпатории нашли заброшенное помещичье имение с двумя колодцами и полуразрушенными зданиями; приехали евреи из Москвы‚ Одессы‚ Евпатории‚ Мелитополя‚ получили ссуды и начали строительство домов. Мимо Икора ездили по дороге жители двух сёл – татарского и немецкого; они смеялись над новыми поселенцами и говорили: "Вы сеете‚ а мы убирать будем". Агро-Джойнт выделил три трактора марки "Ватербойм", и за ними поехали в Евпаторию. Инструктор объяснил‚ как заводить трактор‚ ехать на нем‚ и они отправились в путь. Двое благополучно приехали в Икор и выключили моторы‚ а третий забыл‚ как надо останавливаться‚ и долго крутился по кругу‚ пока не кончилось горючее.