Описание Новой Церкви Господа
Шрифт:
32. Многими местами в Слове можно заключить, что Господь свою Человечность соделал Божественною, от Божественности в Нем пребывающей, из этих мест здесь приведутся только те, где доказывается, что это совершалось постепенно. Они следующие:
1) То совершалось постепенно. "Иисус возрастал и укреплялся Духом, исполняясь премудрости, и Благодать Божья была на Нем". Лук. Гл. 2: 40. "Иисус в мудрости усовершался, в возрасте и благодати у Бога и у людей."
2) Божественность действовала через Человечность, как душа через тело, например: "Не может Сын творить Сам от Себя ничего, если не видит Отца творящего". Иоан. Гл. 5: 19. "Сам от Себя не творю ничего, но как научил Меня Отец Мой, сие говорю; пославший Меня, со Мною есть, не оставил Меня одного". Иоан. Гл. 8: 28. 29; Гл. 5: 30. "Я Сам от Себя не говорил, но пославший Меня Отец Сам мне заповедь дал, что сказать и что говорить". Иоан. Гл. 12: 49. 50. "Глаголы, которые Я говорю вам, не от Себя говорю. Но Отец, во Мне пребывающий, творит дела". Иоан. Гл. 14: 10. "Несть один, ибо Отец со Мною есть". Иоан. Гл. 16: 32.
3) Божественность и Человечность единодушно действовали, что видно из следующего: "Что Отец творит, то и Сын подобно творит". Иоан. Гл. 5: 19. "Как Отец воскрешает мертвых
4) Божественность соединена с Человечностью, равно как Человечность с Божественностью, из следующего: "Ежели б вы познали Меня, и Отца Моего познали бы, ... и отныне видели Его". Вещает Филиппу, хотевшему видеть Отца, "Столько времени с вами есмь, и не познал ты Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца, не веришь ли, что Я в Отце и Отец во Мне есть: верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне есть". Иоан. Гл. 14: 6 до 11. "Ежели не творю дел Отца Моего, не верьте Мне, если же творю, делам поверьте, да познаете и уверуете, что во Мне Отец, и Я в Отце". Иоан. Гл. 10: 36. 38. "Да будет едино, как Ты Отче во Мне и Я в Тебе". Иоан. Гл. 18: 22. "В тот день познаете вы, что Я в Отце Моем". Иоан. Гл. 14: 20. "Никто не может похитить овцу из руки Отца Моего, Я и Отец одно есмь". Иоан. Гл. 10: 30. "Отец любит Сына и все дал в руку Его". Иоан. Гл. 3: 39. "Все, что имеет Отец, Мое есть". Иоан. Гл. 16: 15. "Мое все Твое есть, и Твое Мое". Иоан. Гл. 17: 10. "Ты дал Сыну власть над всякою плотью". Иоан. Гл. 17: 2. "Дана Мне всякая власть на Небеси и на Земли". Матф. Гл. 28: 18.
5) Должно поклоняться Божественной Человечности, это видно из следующего: "Дабы все чтили Сына, как чтут Отца". Иоан. Гл. 5: 23. "Ежели б Меня увидали, и Отца Моего увидали бы". Иоан. Гл. 8: 19. "Видящий Меня, видит пославшего Меня". Иоан. Гл. 12: 45. "Ежели б вы познали Меня, и Отца Моего познали бы, и отныне знаете Его, и видели Его". Иоан. Гл. 14: 7. "Меня приемлющий, приемлет пославшего Меня". Иоан. Гл. 13: 20; Ибо никто не может видеть Самой Божественности, называемой Отцом, а только Божественную Человечность; потому Господь сказал: "Бога никто не видел никогда, Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Он проявил". Иоан. Гл. 1: 18. "Отца никто не видел, кроме Сущего у Отца, Сей видел Отца". Иоан. Гл. 6: 46. "Ни гласа Отца не слыхали вы никогда, ни зрака Его не видели". Иоан. Гл. 5: 37.
6) Если Господь Свою Человечность создал Божественною, через Божественность в Нем пребывавшую, коей должно поклоняться, и Которая есть Сын Божий, то должно веровать в Господа, Который есть Отец и Сын; это видно из следующего: "Иисус сказал что, всем, которые приняли Его, дал им власть чадами Божьими сделаться, верующим во Имя Его". Иоан. Гл. 1:2. "Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Иоан. Гл. 3: 15. "Так бо возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, дабы всякий, верующий в Него, имел жизнь вечную". Иоан. Гл. 3: 16. "Верующий в Сына, не судится, а не верующий уже осужден; ибо не уверовал во Имя Единородного Сына Божьего". Иаон. Гл. 3: 18. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий Сыну, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на Нем". Иоан. Гл. 3: 36. "Хлеб Божий есть сходящий с небеси и жизнь дающий миру; приходящий ко Мне отнюдь не взалчет, и верующий в Меня, отнюдь не возжаждет никогда". Иоан. Гл. 6: 33. 35. "Сие же есть воля Пославшего Меня, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и восставлю его Я в последний день". Иоан. Гл. 6: 40. "Сказали же Иисусу, что сотворит, да сделает дела Божьи, отвечал Иисус: сие есть дело Божье, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал". Иоан. Гл. 6: 28. 29. "Аминь вещаю вам, верующий в Меня, имеет жизнь вечную". Иоан. Гл. 6: 47. "Иисус восклицал говоря: если кто жаждет, да придет ко Мне и пиет, верующий в Меня, как сказало Писание, реки из чрева его потекут воды живые". Иоан. Гл. 7: 37. 38. "Ежели не уверуете, что Я есмь, умрете во грехах ваших". Иоан. Гл. 8: 24. "Иисус сказал: Я есмь возставление и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, будет жить, и всякий живущий и верующий в Меня, отнюдь не умрет во век". Иоан. Гл. 11: 25. 26. "Иисус сказал: Я свет в мир пришел, чтобы всякий верующий в Меня, во тьме не пребывал". Иоан. Гл. 12: 46; Гл. 8: 12. "Доколе Свет имеете, веруйте во Свет, да сынами Света сделаетесь". Иоан. Гл. 12: 36. "Аминь вещаю вам, мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие будут жить". Иоан. Гл. 5: 25. "Пребудьте во Мне и Я в вас; Я есть виноградная лоза, вы есть ветви; пребывающий во Мне и Я в нем, сей носит плода много, ибо отдельно от Меня, не можете творить ничего". Иоан. Гл. 15: 1. до 5. "Что они пребудут в Господе и Господь в них". Иоан. Гл. 14: 20; Гл. 17: 23. "Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, разве только через Меня". Иоан. Гл. 14: 6. В этих и во многих других местах, где упоминается Отец, разумеется Божественность, бывшая в Господе от зачатия, которая, по Учению веры Христианского Мира, в Нем пребывала, как душа у человека в теле. Самая Человечность, происходящая от этой Божественности, есть Сын Божий. А так как она ныне также стала Божественною, то дабы человек не поклонялся одному Отцу, и в мысли, вере и, затем, в поклонении, не отделял бы Отца от Господа, в Котором Он пребывает, то Господь в последствии учил, что Отец и Он едино суть, что Отец в Нем и Он в Отце, и они пребудут в Нем; что никто не приходит к Отцу, разве только через Него, этим Он также учил, что должно в Него веровать, и что человек спасается верою, обращенною к Нему.
Человечность в Господе стала Божественною, этого многие в Христианстве не могут понять никакою мыслью; преимущественно потому, что они думают о Человеке по его вещественному телу, а не по духовному, между тем все Ангелы, будучи духовны, суть такие же люди в совершенной форме, и всякая Божественность, исходящая от Иеговы - Бога, стремится к человеческой форме от Его Первых на небе до Его Последнего в мире. Ангелы суть Человеческие формы и всякая Божественность стремится к человеческой форме, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 73 до 77, и номер 453 до 460. Подробнее же об этом смотри в следующих Сочинениях, в коих, по Ангельской Мудрости, будет сказано о Господе.
33. Выше, в номерах 12. 13. 14. было сказано, что Господь Свою Человечность соделал Божественною принятыми на Себя Искушениями и постоянными победами; к этому же прибавится только следующее: Искушения суть борьбы против зла и лжи, а так как зло и ложь происходят от Ада, то Искушения суть также борьбы с Адом; даже у людей, подвергающихся духовным Искушениям, присутствуют злые Адские духи, их вводящие; по многому Опыту мне даровано знать, что человек не знает, что эти Искушения в них вводят злые духи, хотя они присутствуют. Поэтому человек, побеждая Господом Искушения, извлекается из Ада и возносится на Небо. Следовательно, человек, Искушениями или борьбами против зол, становится духовным человеком, а затем Ангелом. Господь же собственным могуществом боролся со всеми Адами, их совершенно укротил и покорил, и содержит на веки укрощенными и покоренными тем, что Он, в тоже время, прославил Свою Человечность; ибо Ады, до пришествия Господа, до такой возросли высоты, что начали наваждать самих Небесных Ангелов, так же как всякого человека, приходящего в мир и исходящего из мира.
Ады возросли до такой высоты от того, что Церковь была совершенно опустошена, и мирские люди от идолопоклонства пребывали в совершенной лжи и зле, из людей же образуются Ады; поэтому, если бы Господь не пришел в Мир, то ни один бы человек не мог бы быть спасенным.
Об этих борьбах Господа много говорится в Псалмах Давидовых и у Пророков, но мало у Евангелистов. Эти Борьбы разумеются под испытанными Господом Искушениями, из которых последним было Крестное Страдание. По ним Господь называется Спасителем и Искупителем. Это очень известно в Церкви; ибо говорят, что Господь победил Смерть или Дьявола, то есть Ад, и вместе с Победою воскрес. Затем также, что без Господа нет спасения. Далее будет видно, что Он также прославил Свою Человечность, и тем на всю вечность стал Спасителем, Искупителем, Переобразователем и Возродителем.
Из приведенных выше, в большом обилии, в номерах 12. 13. 14. мест, видно, что Господь стал Спасителем Борьбами или Искушениями, также как из следующего у Исаии: "День мщения в сердце Моем, год Искуплений Моих пришел, попрал их во гневе Моем, свел на землю победу их и соделался им во Спасителя". Гл. 63: 4. 6. 8.; в этой Главе говорится о борьбах Господа. И у Давида: "Воздвигните врата главы ваши, и да воздвигнетесь входы мира, да внидет Царь Славы; Кто сей Царь Славы? Иегова Крепкий и Витязь, Иегова Витязь брани". Пс. 23: 7. 8. Это также сказано о Господе.
34. Полное Соединение Божественности с Человечностью в Нем совершилось через Крестное Страдание, которое было последним из Искушений, об этом было выше показано в Статье, где обяеснено, что Господь пришел в мир для покорения Адов и прославления Своей Человечности. Крестное Страдание же была последняя Борьба, которою Он вполне покорил Ады и вполне прославил Свою Человечность. А так как Господь, Крестным Страданием, вполне прославил свою Человечность, то есть ее соединил с Своею Божественностью, и поэтому Свою Человечность соделал также Божественною, то следует, что Он, тою и другою, Иегова и Бог. Посему во многих местах Слова Он называется Иегова, Бог и Святый Израилев, Искупитель, Спаситель и Образователь, как например в следующих местах: "Мария сказала: величит душа моя Господа: и возвеселился дух мой в Боге Спасителе моем". Лук. Гл. 1: 46. 47. "Ангел сказал пастырям: се благовествую вам радость великую, которая будет всему народу, ибо родился днесь Спаситель, Который есть Христос Господь во Граде Давидовом". Лук. Гл. 2: 10. 11. "Они сказали: сей есть истинно Спаситель Мира Христос". Иоан. Гл. 4: 42. "Я Иегова - Бог помог тебе, и Искупитель Святый Израилев". Ис. Гл. 41: 14. "Глаголет Иегова, Творец Твой, Иаков, и Образователь Твой, Израиль, ибо Я искупил тебя^ Я Иегова Бог твой, Святый Израилев, Спаситель Твой". Ис. 43: 1. 3. "Глаголет Иегова, Искупитель ваш, Святый Израилев. Я Иегова Святый ваш, Создатель Израилев, Царь ваш". Ис. Гл. 43: 14. 15. "Так глаголет Иегова, Святый Израилев и Образователь его". Ис. Гл. 45: 11. 15. "Так глаголет Иегова Искупитель твой Святый Израилев". Ис. Гл. 48: 17. "Узнает всякая плоть, что Я, Иегова, Спаситель Твой и Искупитель Твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "И придет к Сиону Искупитель". Ис. Гл. 59: 20. "И уразумеет, что Я Иегова, Спаситель Твой и Искупитель Твой, Могущий Иаковлев". Ис. Гл. 60: 16. "Иегова, Образователь Твой от чрева". Ис. 49: 5. "Иегова Каменный утес Мой, и Искупитель мой". Пс. 18: 15. "Вспоминали, что Бог Каменный утес их и Бог Искупитель их". Пс. 77: 35. "Сказал Иегова Искупитель Твой, и Образователь Твой от чрева". Ис. Гл. 44: 4. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Милостию вечною помилую тебя, так сказал Искупитель твой Иегова". Ис. 54: 8. "Искупитель их, Сильный, Иегова Имя Ему". Иер. 50: 34. "Да уповает Израиль на Иегову, ибо у Иеговы милосердие и многое у Него искупление, Он искупит Израиля от всех неправд его". Пс. 129: 7. 8. "Иегова Бог - Камень мой, утверждение мое, речь спасения моего, Спаситель мой". 2 Царств Гл. 22: 2. 3. "Так глаголет Иегова Искупитель Израилев, Святый Его. Цари узрят, и возстанут за Иегову, Кто верен - Святый Израилев, Кто избрал Тебя". Ис. Гл. 49: 7. "Только Ты Бог и кроме Тебя нет иного Бога". "Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев , Спаситель". Ис. Гл. 45: 14. 15. "Глаголет Иегова Царь Израилев и Искупитель его Иегова Саваоф, кроме Меня нет Бога". Ис. Гл. 44: 6. "Я, Иегова и нет кроме Меня Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Я, Иегова и нет иного кроме Меня, и Спасителя нет кроме Меня". Ис. Гл. 45: 21. "Я, Иегова Бог Твой и Бога кроме Меня не познаешь, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13: 4. "Я Иегова и нет иного Бога кроме Меня, Бога Праведного и Спасителя нет кроме Меня; обратитеся ко Мне и спасетеся все пределы Земные, ибо Я Бог и нет иного" Ис. Гл. 45: 21. 22. "Иегова Саваоф Имя Ему, и Искупитель Твой Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 5.
Из этого можно заключить, что Божественность Господа, называемая Отцом, и которая здесь есть Иегова и Бог, и Божественная Человечность, называемая Сыном, которая здесь есть Искупитель и Спаситель, затем Образователь, то есть, Переобразователь и Возродитель, не составляют два лица, а одно, ибо не только говорится Иегова Бог и Святый Израилев, Искупитель и Спаситель, но даже говорится, Иегова, Искупитель и Спаситель, и при том говорится Иегова - Спаситель и нет кроме Меня. Из этого ясно видно, что Божественность с Человечностью в Господе составляет одно Лицо, и Человечность также Божественна, ибо Искупитель и Спаситель мира есть Единый Господь в отношении Божественной Человечности, называемой Сыном, потому что Искупление и Спасение есть Принадлежность, свойственная Его Человечности, называемая Заслугою и Правдою.