Оправдание добра (Нравственная философия, Том 1)
Шрифт:
VIII. Характер юридической оценки злодеяний
IX. По самому определению права интерес общего блага может в каждом случае лишь ограничивать интерес личной свободы, но ни в каком случае не упразднять его.
– Отсюда - непозволительность смертной казни и пожизненного лишения свободы
X. Положительный закон в своих трех существенных признаках (публичность, конкретность, реальная применимость).
– Санкция закона.
– Общественная власть.
– О трех различных властях (законодательной, судебной, исполнительной).
– Верховная власть.
– Государс тво как воплощенное право. Границы правового порядка в человечестве.
– Переход к вопросу о войне
ГЛАВА ВОСЬМНАДЦАТАЯ. СМЫСЛ ВОЙНЫ
I. В вопросе о войне заключаются три вопроса: обще-нравственный,
– Бесспорное решение первого вопроса в том смысле, что война есть аномалия, или зло
II. Война как зло относительное.
– Пояснения.
– Переход к вопросу об историческом смысле войны
III. Войны между родами естественно порождали договоры и права как ручательства мира.
– Образование государства.
– Организация войны в государстве как важный шаг к осуществлению мира.
– "Всемирные монархии". Их сравнительная характеристика.
– Pax Roman a.
– Войны, которыми полна древняя история, расширяли область мира.
– Прогресс военного дела в древнем мире был вместе с тем великим прогрессом нравственно-общественным, уменьшая в огромной пропорции число человеческих жертв войны
IV. Христианство в принципе упразднило войну; но пока этот принцип внутренно не усвоен, войны остаются неизбежными и могут быть при известных условиях меньшим злом, т.е. относительным благом.
– Средние века.
– В истории новых времен важное значение для в опроса о войне трех общих фактов: 1) обособления большинства народностей в самостоятельные политические целые, или "совершенные тела"; 2) развитие международных связей разного рода; 3) реальное распространение культурного европейского единства на весь зе мной шар.
– Пояснения.
– Предстоящая всемирная война
V. Общий исторический смысл всех войн: борьба Европы с Азией - сначала местная и символическая (Троянская война), под конец - в полном реальном объеме.
– Конец внешних войн обнаружит ту великую истину, что мир внешний еще не есть сам по себе настоящее бл аго, а становится благом только в связи с внутренним (нравственным) перерождением человечества
VI. Субъективно-моральное отношение к войне.
– Ложное отождествление войны и военной службы с личным убийством.
– Война как столкновение собирательных организмов (государств) и их собирательных органов (войск) не есть дело единичных лиц, пассивно в ней у частвующих, и с их стороны возможное здесь убийство есть только случайное.
– Отказ от военной службы, требуемой государством, есть по необходимости большее нравственное зло и потому непозволителен.
– Нравственная обязанность единичного лица участвовать в защите своего отечества.
– Основания ее в безусловном нравственном начале.
– Пояснительные примеры.
– Несомненные опасности милитаризма ничего не говорят против необходимости вооруженных сил. Библейская иллюстрация
VII. Положительная наша обязанность содействовать по только заприте или охранению своего отечества, но и его совершенствованию, нераздельному с общим улучшением человечества.
– Для приближения к прочному и доброму миру должно действовать против злого кор ня войны, именно против вражды и ненависти между частями расставшегося человечества.
– В истории война была прямым средством: для внешнего и косвенным средством для внутреннего объединения человечества; разум запрещает бросать это орудие, пока оно нужно, а совесть обязывает стараться, чтобы оно перестало быть нужным и чтобы естественная организация разделенного на враждующие части человечества действительно переходила в единство его нравственной или духовной организации
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ. НРАВСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ЕЕ ЦЕЛОМ
I. Различия между естественною и тою нравственною солидарностью человечества, которая поставлена христианством как историческая задача сознательного и вольного совершенствования всех в едином Добре.
– Настоящий субъект совершенствования - единичный челов ек совместно и нераздельно с человеком собирательным.
– Три пребывающие воплощения
– Действительные стихии и формы жизни как условные данные для решения абсолют ной задачи.
– Данная природна я связь трех поколений (деды, родители, дети) должна быть превращена в безусловно-нравственную чрез одухотворение семейной религии, брака и воспитания
II. Почитание дедов.
– Его вечный смысл, сохранявшийся и в диких фактах.
– Христианское преобразование древнего культа в его главных чертах
III. Брак.
– Он также соединяет человека с Богом чрез настоящее, как религия дедов - чрез прошедшее.
– В истинном браке естественная половая связь не уничтожается, а пресуществляется.
– Для нравственной задачи этого пресуществления необходимыми данными с лужат естественные элементы полевого отношения: 1) плотское влечение, 2) влюбленность и 3) деторождение.
– Брак остается удовлетворением половой потребности, но сама эта потребность относится уже не к восполнению животного организма, а к исцелению образа Божия в человеке.
– Супружество как форма аскетизма, как подвиг и мученичество.
– Внешнее деторождение, ненужное и невозможное в совершенном браке, необходимо и желательно в браке совершенствующемся - как необходимое последствие не достигнутого в настоя щем совершенства и как естественный путь для его будущего достижения
IV. Цель воспитания в семье духовно-организованной состоит в том, чтобы связать временную жизнь нового поколения с вечным благом, общим для всех поколений и восстановляющим их существенное единство
V. Истинное воспитание должно быть зараз и нераздельно и традиционным и прогрессивным: передавая новому поколению все духовное наследие прошлого, оно вместе с тем должно развивать в нем охоту и способность пользоваться этим наследием как живою движущею с илою для нового приближения к высшей цели.
– Пагубные последствия разделения этих двух сторон.
– Нравственная основа воспитания - внушить потомкам живой интерес к будущности предков. Пояснения.
– Нравственный прогресс может состоять только в дальнейшем и лучшем исполнении тех обязанностей, которые вытекают из предания.
– Высший принцип для педагогии: нерасторжимая смертью связь поколений, поддерживающих друг друга в прогрессивном исполнении одного общего дела - приготовления к явному царству Божию и к воскресению всех
VI. Нормальная семья есть ближайшее восстановление нравственной целости человека в одном основном отношении - преемственности поколений (порядок временной последовательности); эта целость должна восстановляться и в более широком порядке сосуществования - прежде всего в пределах народа, или отечества.
– Согласно существу нравственной организации народность не поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жизненным содержанием в определенной национальной форме, обусловленной языком.
– Эта форма должна б ыть особенною, но не должна быть исключительною: нормальная множественность различных языков не требует их разобщения и отчуждения.
– Вавилонское начало распадения человечества чрез единство смешения и сионское начало собирания чрез единодушие в раздельн ости.
– Истинное единоязычие есть общение и понятность многих раздельных, разделяющихся, но не разделяющих языков
VII. Единство человечества.
– Все основания, на которых утверждается единство народа, имеют еще большую силу в применении к человечеству. Единство происхождения; единство слова, не упраздняемое множеством языков; единство всемирной истории, вне которой нет и истории национальной. Доказательства и пояснения.
– Неделимость нравственного добра.
– Зло исключительного патриотизма.
– Человечество как целый субъект нравственной организации.
– Переход к вопросу о всеобщих формах нравственного порядка