Основы истинной науки - Книга 2-я СОСТАВ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО СУЩЕСТВА, ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ. И. А. Карышев

Карышев Иван Александрович

Премудрость Божья бесконечна в полном смысле этого слова. Мы не смеем предположить, чтобы вся Премудрость Божья и все тайны творения ограничивались тем, что понимает и чувствует человек, или чтобы природа кончалась там, где кончается разум и представление человека. Такое допущение должно было бы быть названо высшей степенью гордости и тщеславия, которых не имеет право позволить себе человек, занимающийся серьёзно научным изучением природы и желающий извлечь из неё свои познания. Тайны природы идут дальше познаваемого человеком. Для существа Бесконечного нет ничего ни малого, ни большого, ни слишком разжиженного и эфирного, ни твёрдого и плотного, для Него сама мысль, сама идея также материальна и наглядна, как для нас камни и металлы: Он одинаково свободно присутствует как в каждой мысли, так и в камне; Он всюду, везде и во всём.

Как в самых отдалённейших

сферах вращаются солнца кругом невидимых и непостигаемых нами центров, как кругом этих солнц вращаются мириады невидимых нам планет со своими невидимыми для нас спутниками; как кругом каждого солнца вращаются и пробегают мириадами видимые и невидимые нам кометы, так точно и частички материи имеют каждая свои особые движения и жизнь в среде своих товарок; так, в свою очередь, и эти последние имеют свою причину существования в ещё отдалённейших тайниках природы. Мы, конечно, многого чего не видим, не чувствуем, не сознаём, но ведь мы знаем, что причина нашей слепоты есть несовершенство наше и ограниченность: зная же это и находясь в постоянной борьбе с своим несовершенством, мы обязаны для расширения своего кругозора и для просветления своего ума выяснять и дополнять умозаключениями всё, что нам удаётся подметить в природе, всё, что может быть возведено на степень вероятного и возможного, проливающего свет на Бесконечную Премудрость окружающих нас тайн природы. Если же мы допустим, что каждый атом первичной космической материи произошёл из атомов вторичной материи приблизительно так же, как атомы весомой материи произошли из атомов первичной материи, то ничто не мешает нам представить себе:

1) Что первичная космическая материя имеет тоже свой вес и своё притяжение, тяготеющее к неизвестным нам центрам. Этот вес, конечно, не передаётся ни на наши весы, ни на вторичную космическую материю.

2) Что вторичная материя своим внешним и механическим давлением среды соединяет спаренные свои частички в одну кучу и через это образует тела первичной материи, а род движения каждой отдельной частички первой материи порождает разнообразие видов этих материй совершенно так же, как род движения весомой материи порождает на нашей земле различие между гранитами, металлами, деревом, воздухом, водородом, водой, золотом и т.д.

3) При подобного рода допущении нам выяснилась бы сущность строения так называемых нами в настоящее время эфирных тел. Мы могли бы себе представить: строение комет, полуматериальных оболочек наших чувствующих и сознающих «я»; различие между разного рода электрическими, гальваническими, динамоэлектрическими жидкостями; различие между статическим и динамическим электричествами и между магнетизмом. Одним словом, мы могли бы себе представить новый мир или, лучше сказать, другую новую сферу жизни, разделённую тоже на природы органическую и неорганическую, ибо она состояла бы также из предметов и существ. Эта новая сфера жизни могла бы служить причиной нашей жизни, а вместе с тем проявляла бы себя совершенно самостоятельно на том же самом месте, где живём и мы, решительно не стесняясь и не замечая нашего присутствия на нём, совершенно также, как в настоящее время, и мы не замечаем их присутствия и их жизни, которая вся группируется кругом нас и в нас самих.

Мы не хотим даже ограничиться только этим одним предположением. Мы идем дальше и утверждаем, что совершенно логично допустить, что атомы вторичной космической материи суть также продукт ещё более разжиженной и ещё более могущественной, третичной, космической материи, которая образует вторую сферу жизни; сферу ещё более интеллигентных существ и ещё более лёгких материй. Вторая сфера вызвана к жизни третьей, третья сфера - четвёртой и так далее, до бесконечности. Кто положит предел Премудрости Божией и тайнам бытия? Един Бог знает число блаженных небес, которыми Он награждает любящих Его. Все силы в этих высших сферах иные, чем в нашем мире; всё значение их архиэфирных тел для них иное, чем наше; однако для них самих их тела, как бы они ни были легки и эфирны, должны быть так же реальны и ощутимы, как и нам реальны наши материальные тела; и для них они должны играть совершенно ту же в сущности роль, как и наши, ибо это их природа и их сущность.

Существа каждой сферы должны относиться к существам сферы, находящейся на одну ступень выше их так же, как и мы относимся к жителям загробного мира, т.е. они не должны иметь возможности ни понимать их, ни знать, ни постигать ни одним из своих чувств и должны считать их фиктивными, сказочными и чудесными существами, ибо сами они не стоят ещё на всей высоте того духовного

и умственного развития, при которой могли бы понимать и постигать всю премудрость жизни их. Тем не менее та жизнь и то существование, которое было бы немыслимо одним слепым и мало развитым существам, возможно другим Существам, Которым сообразно высокого развития их Бог даёт возможность приводить в исполнение их Высшие способности, Высшие намерения и желания с меньшими стеснениями и ограничениями и налагает меньшие тормозы при проявлении их деятельности, позволяя им расширять район пределов их жизненной деятельности до отдалённейших и высочайших областей Всезнания, Всепредвидения и Могущества, придав их Высшим телам плотность мысли и воли.

Развивая только такой взгляд на природу материи, можем мы удовлетворить понятию о бесконечном Промысле Божием, управляющем и руководящем всем сущим во вселенной. Миры созданы для возможности проявления каждым созданным Богом существом своей жизненной деятельности. Несовершенные существа, живя на одном или другом месте вселенной, через свои заблуждения и ошибки доходят до понимания и до усваивания в себе самих добрых качеств, через что кругозор их увеличивается, и они получают возможность с помощью Бога переходить к лучшим жизням.

Первоначально души, созданные Богом как мало ещё интеллектуально развития, принуждены жить на материальных планетах в своих весомых телах. Через проявление своей деятельности они, с одной стороны, улучшают самую ту планету, на которой живут, подготовляя более удобную жизнь для последующих её обитателей, с другой, они улучшают сами себя, свою душу и подготовляют возможность себе более лёгкой жизни за гробом в более лёгком и более способном выполнять их желания эфирном теле.

В загробную жизнь или в первую сферу мировых жизней сходит человек в той полуматериальной оболочке, какую создал сам себе через свою более или менее праведную жизнь на земле или через свои пороки, дурные качества, необузданные страсти и злые дела. Чем менее духовно развит человек, тем и его полуматериальная оболочка менее эфирна и обладает более грубым сложением, дающим менее простора проявлению деятельности духа. Духи, более развитые, пользуются эфирными телами более лёгкими и, наконец, духи, достигшие высших, возможных для земли, совершенств, получают оболочки эфирнейшие и легчайшие, какие только способна им дать эта первая сфера духовной жизни Следуя строго логически, научным путём от вышевысказанных данных строения эфирных материй, мы можем весьма легко представит себе разные состояния материй, состоящих из атомов первичной космической материи; одни из них могут быть весьма плотные и мало чем отличающиеся по своей субстанции от нашей весомой материи; другие можем допустить разреженными до высших пределов; в этом ничего невероятного нет, ибо, если наша грубая и весомая материя образует тела разных плотностей от водорода до золота, то, подавно, космическая материя должна вместе со степенью своего разрежения представлять и большие пределы разнообразия свойств и качеств полуматериальным оболочкам духов. Это ясно и логично.

Живя в этой первой сфере духовной жизни, следуя законам всеобщего мирового прогресса, духи должны улучшаться и совершенствоваться в своём духовном и умственном развитии через свою жизненную деятельность и успешное выполнение возлагаемых на них жизненных задач. Улучшаясь постепенно и приобретая новые познания и совершенства, духи незаметно для самых себя утончают свою полуматериальную оболочку, ибо она несомненно должна отвечать каждой вновь приобретенной духом, вследствие его усовершенствования, способности. Пройдя все степени развития, существующие в этой первой сфере, дух несомненно, чтобы перейти во вторую сферу духовной жизни, должен будет пройти через таинство смерти.

Нет возможности предположить, чтобы духи не умирали для своей сферы и не возрождались для следующей. Их смерть, конечно, не может иметь столь тяжёлого для них значения, какое она имеет на земле; она не может сопровождаться чрезвычайно невзрачным актом разложения их трупа, так как вся субстанция их эфирна; она, наконец, не может быть болезненна, ибо для них смерть есть награда за успешно выполненную задачу жизни, а следовательно, она должна быть в высшей степени приятна и отрадна для духа. Тем не менее это есть смерть для первой сферы духовной жизни. Это есть исчезновение его из этой сферы и возрождение в следующей. Дух делается уже существом более высшего порядка в иерархии духовных существ, он делается более блажен и более чист, а следовательно, более разумен, силён и сведущ, и задачи жизни, возлагаемые на него, становятся сложнее и премудрее.