Основы научного антисемитизма
Шрифт:
Точно так же, как от понятия «еврей» можно образовать дихотомию «не-еврей», так и от понятия «гой» можно образовать понятие «не-гой», что не является тождественным понятию «еврей». Правда, уже кое-где в печати понятие «еврей» стали отождествлять с чисто дихотомическим понятием «не-гой», противопоставляя не-ееврев «всем остальным». Так, например, сформулирован один из заголовков новостей на сайте «Новости Израиля» «Солдаты-неевреи хуже остальных» – а кто такие «остальные»? – ну, разумеется, все «нормальные» люди, у которых нет позорного клейма «не-еврея». Здесь цитируется высказывание Элиэзера Штерна – бригадного генерала ЦАХАЛа, критикуемое в СМИ, однако в настоящей статье критикуется его негативная оценка нееврейских солдат, но не сама дихотомия (не дихотомия, а перл!). А между прочим, нееврейские солдаты в каком-нибудь частном случае, действительно могут оказаться все как на подбор плохими, ничего здесь такого невероятного нет, и почему генералу нельзя высказывать свое мнение о качестве боевой подготовки солдат, нам не понятно. Кто-то может сказать, что это высказывание – нетипичная глупость. Да, но что такое «глупость», как не «оговорка по Фрейду», ведь то, что у умного на уме, то у глупого на языке. Могла ли вообще быть такая оговорка, хотя бы и у идиота, если бы в реальности израильская ментальность не принимала еврейство как норму, а гойство как патологию, если бы во всех израильских школах дети не смеялись бы над гоями, не дразнили бы своих нееврейских товарищей, а учителя не ругали своих провинившихся еврейских учеников (сам тому был свидетелем) словами: «хатихат гой» (кусок гоя), что по смыслу то же самое, что «кусок дерьма». Опять-таки, могут сказать, что воспитанные еврейские дети гоев не дразнят. Правильно, не дразнят, ибо хорошие воспитатели им объяснили, что уродов дразнить нехорошо. Ведь кого можно дразнить (или,
Само собой разумеется, что сия классификация не является ни нашим изобретением, ни даже нашей идеей, ибо она есть расизм чистой пробы, который мы лишь констатируем, но отнюдь не проповедуем. Более того, мы в душе разделяем чувства негодования и протеста, нередко выражаемые против такого деления многими либералами, и проще было бы и нам пойти по их пути, просто сказать: «Ничего такого особенного в еврейском (гойском) вопросе нет, не только одни лишь евреи считают себя «избранными» и не только они подвергались гонениям со стороны других народов, и не стоит, поэтому, мистифицировать их историю», но тем не менее трезвым взглядом нельзя не признать, что особенное есть, и оно не только в евреях, но и в гоях. Пожалуй, евреи правы, когда говорят, что гои отличаются от них так же, как люди отличаются от животных. Животный мир богат и разнообразен, есть всякого рода животные, многие из которых в каких-то своих способностях превосходят человека, однако даже если человек олигофрен, он не одно из них. Нет во всем животном мире ничего хотя бы приблизительно похожего на человека. Точно так же нет ни одного народа, который бы хотя бы приблизительно походил на евреев. Подобным образом в своей «Философии традиционализма» Александр Дугин противопоставил «европейское человечество», что для него является синонимом «абсолютного зла», всему остальному человечеству: «...неправомочно рассматривать «язык современности», выработанный европейским человечеством, как одну из разновидностей «языков Традиции», которые прямо или косвенно предопределяют парадигмы неевропейских цивилизаций. Такое уравнивание упускает из виду существенную антитетичность, которая определяет базовое соотношение этих языков. Разработка, создание и усвоение «языка современности», действительно, является уникальным достоянием «европейского человечества»». Но такая дихотомия профессора философии нам представляется совершенно логически некорректна. Если мы различаем евреев и гоев по избранности, то европейцев и не-европейцев следовало бы подразделять по месту проживания Европа – не-Европа или по какому-нибудь другому признаку, наличествующему у одних и отсутствующему у других. В качестве такого признака Дугин берет модерн (цивилизацию). В таком случае человечество следовало бы делить на цивилизованное и нецивилизованное, современное и традиционное, но не на «цивилизованный народ и все другие народы». Это все равно, что разделить человечество на «программистов» и «все остальные не-программистские народы» на том основании, что, мол, программисты владеют языком программирования, который качественно отличается от всех традиционных человеческих языков. Потом, модерн (язык современности, будь он «злом» или «добром»), как и язык программирования, в равной степени открыт всем народам, как традиционным, так и не очень. Да и само «зло», абсолютное ли, относительное, не является исключительным атрибутом какого-либо одного народа. Модерн не представляет собой какой-то сугубо европейской традиции, ибо и у европейских народов имеется своя архаика, значительно отличающаяся от модерна. Мы же подобных ошибок вроде бы пока еще не совершили, ибо говорим о сугубо еврейской национальной парадигме, не имеющей себе аналогов ни у одного из гойских народов. Можно, конечно, найти кое-какие народы, которые так же как и евреи живут обособленно, не ассимилируясь с соседями, на основании чего может показаться, что еврейство как явление не такое уж и уникальное. Вот взять хотя бы армян, с которыми у евреев за всю историю практически не было никаких конфликтов, даже несмотря на то, что Армянский и Еврейский кварталы в Старом городе Иерусалима соседствуют друг с другом, в арабо-израильском конфликте армяне также, в основном, стоят на стороне Израиля, подобно евреям, армяне также испокон веков были источниками конфликтов и с мусульманами, и с православными. Да и не только армяне. Везде, где есть национальная обособленность, там всегда есть конфликт, также и наоборот, раз уж конфликт имеет место, обособление просто необходимо и естественно. И при всем при этом у армян нет и не было перманентного конфликта со всем не-армянским миром, и нет даже шуточной дихотомии «не-армяне и все остальные». Армянам могут противостоять турки, азербайджанцы, православные и т.п., но не все не-армяне в целом.
Никто, кроме евреев, не ставил себя в исключительное привилегированное положение на фоне всего остального мира, а если кто и считал себя и свой народ «избранным», то не мог заставить так же думать о них и окружающих, не знал, как реализовать и отстоять свою избранность в этом мире, даже не говоря о том, чтобы создать особую научную теорию избранничества, вроде «научного семитизма», каковым является Талмуд (созданием теории научного антисемитизма мы хотим восполнить этот пробел), потому де-факто все эти зарвавшиеся якобы «избранные» гои так и оставались в глазах всего мира гоями, даже более отверженными, чем гои, на избранность не претендующие. В русской среде также нередко поговаривали о какой-то особой «мессианской избранности русских». Некоторые даже выстраивали вокруг этого тезиса целые мировоззренческие доктрины, так и оставшиеся невоплощенными в жизнь пустыми фантазиями. Вот, например, один из последних реликтовых идеологов т.н. «русской идеи» Александр Дугин в своих «Тезисах о русском патриотизме» пишет: «Русский патриотизм есть великий мистический, геополитический, исторический, сотериологический, эсхатологический проект, доверенный избранному народу великороссов как особый Завет, сформировавший для этого специальный этнос, отличающийся чертами и свойствами, не имеющими аналогов нигде больше. Русский патриотизм не похож ни на один из других патриотизмов, любое сходство обманчиво». Но написать-то можно все что угодно, бумага стерпит, а харддиск сервера и подавно, в действительности же пока ничто еще не говорит о том, что сия идея как-либо пыталась выйти за пределы виртуального мира в мир реальный. Наоборот, виртуальный мир для того и существует, чтобы быть симулякром мира реального. Для чего люди говорят слова? – Для того чтобы другие люди думали так, как хочется говорящим, ибо говорящие сами знают и понимают, что то, о чем они говорят, само собой другим в головы не придет. Ну посудите сами, кому бы просто так в голову могла бы прийти такая экзотическая мысль: «Русский патриотизм есть великий мистический…»? Нет, господа, так просто вы его нигде не увидите, ибо, чтобы его узреть, вам необходимо почитать Дугина, впечатлиться, проникнуться пафосом его речей, ведь его же «патриотизм» не простой, а «мистический», всяким «профанам» не доступный, как и «платье голого короля» он открывается только наиболее достойным, избранным. – Такова природа всякого дискурса, хоть гойского, хоть еврейского – создавать картину, которой в действительности нет, ибо дискурс – есть мысль, а всякая изреченная мысль, согласно старому трюизму, есть ложь. Правду способна говорить, как мы уже неоднократно отмечали, только глупость или оговорка по Фрейду. Обычно же, если что-то восхваляют, то тем самым стараются покрыть явное ничтожество, и наоборот, если умаляют, то, значит, хотят держать в тайне определенные достоинства. И вот, что интересно, здесь мы видим, что еврейская «ложь» о самих себе и гойская (также о самих себе) прямо противоположны друг другу: гои говорят о якобы присущим им патриотизме, сплоченности, единстве при фактической внутренней вражде и ненависти, евреи же при всяком удобном случае стараются уверить (гоев), что «еврейская солидарность – это миф», «на двух евреев три мнения», а при этом понимает: «еврей еврею – друг, товарищ и брат» – вот чему гоям следовало бы поучиться. Мы тоже в определенном смысле лжецы, ибо не просто констатируем те или иные факты, как они есть, а интерпретируем их, тем самым создаем новые идеи, которые, мы надеемся, рано или поздно будут воплощены в действительность. Сила же и достоинство научных идей отнюдь не в том, что они искренне правдивы «как на духу», а в том, что их тезисы аргументированы доказательствами, которые, в отличие от философов типа г-на Дугина, мы стараемся представлять на суд нашим читателям.
В качестве доказательства исключительного положения евреев в глазах гоев можно взять хотя бы те же «Протоколы сионских мудрецов». Пусть себе сколько угодно говорят наши оппоненты, что «Протоколы» – «фальшивка», «клевета», «миф», мы с ними на этот счет спорить не будем, но спросим: а есть ли в еврействе какие-либо основания
Чего недостает бедняку, чтобы быть богатым? Может быть, ему просто нужно «считать себя миллионером»? Да, «считать» не возбраняется, однако настоящим миллионером он от этого не станет. Такой же бывает и избранность: настоящей и мнимой. Именно настоящая избранность – это то качество, недостаток которого делает гоя гоем. Можно, конечно, бороться против всякой избранности, что испокон веков делала чернь, можно отрицать избранность евреев, что безуспешно пытались делать гои-антисемиты, но чем больше гои будут порицать избранность как таковую, тем меньше будут иметь ее сами – это же так элементарно! Ненавидьте богатство – и вы навечно останетесь бедняком, ненавидьте «сверхчеловека» – и вы вечно будете «последним человеком». Есть старый анекдот о том, что «декабристы боролись за то, чтобы не было бедных, а коммунисты борются за то, чтобы не было богатых» – его можно экстраполировать и на еврейский вопрос: нужно бороться не за то, чтобы не было избранных, но за то, чтобы не было отверженных; не за то, чтобы не было евреев, но за то, чтобы не было гоев. Однажды в частной дискуссии мне пришла в голову некая мысль, пусть и не бесспорная, но тем не менее я ее здесь приведу, ибо только спорные и даже абсурдные мысли могут представлять для нас интерес:
«Многие осуждают евреев в корпоративности, но не задумываются о том, что может быть, в этом как раз и состоит их просветительская функция, основной месер, но не всему человечеству, а лишь остатку человечества, его элите, сапиенсам – мостам на пути к сверхчеловеку, говоря языком Ницше. – Учитесь сапиенсы у евреев, как нужно отделяться от толпы, как блюсти свою избранность. – Зачем? – Чтобы не пострадать от тех же евреев. Если вы не евреи, то хотите вы того или нет, вы обязательно станете объектами еврейской экспансии, и поделом. Вы думаете, что всякой экспансии можно противостоять сообща. Допустим, но что такое, по-вашему, «сообща»? Да, вы часто говорите об «объединении», но против кого объединение и что это такое вы не понимаете и не хотите понять. «Сообща» – это значит поддерживать «своих» всегда и везде, даже тогда, когда «свои» не правы; никогда и ни в чем не становиться на сторону врага, даже тогда, когда он прав. Поэтому, если уж вы решили объединяться, то объединяйтесь по-настоящему, с полным обособлением от своих врагов – именно так, как обособлялись еврейские общины в гойских странах – с четким знанием, кто наши, а кто не наши, примите все, чему учит их Талмуд, но в свою пользу».
Конечно, вышеприведенная цитата была скорее выражением моих спонтанных эмоций, нежели претензией на какую-то продуманную политическую программу по созданию тайного «гое-масонского» заговора, однако сии слова глубоко возмутили моего собеседника. Он расценил мою «любовь к еврейству» проявлением неприкрытого цинизма: «Браво! достойная цель! достойный метод! Здесь моя очередь обратиться к иронии, как же так, человек с высшим гуманитарным образованием, прекрасно знающий историю религий, допускает такой нонсенс». – Во как! Ругаешь евреев – «антисемит», находишь в еврействе нечто для себя интересное – «нонсенс». Но методы и средства, особенно, совершенно законные и ненасильственные, сами по себе в моральном плане не могут быть ни «хорошими», ни «плохими» их этическая характеристика определяется прежде всего целью, достижению которой они служат. Возьмем, например, науку. Ее методами за всю историю были достигнуты весьма разные цели, как во благо человечества, так и во вред. Военное искусство тоже. Разве не должен полководец учиться воевать? Разве он не должен изучать эффективные тактические приемы, пусть они изложены хоть в Талмуде, хоть в «Майн кампфе», хоть в «Протоколах сионских мудрецов»? Однако сама война может быть как справедливой, необходимой и законной, так и несправедливой, авантюристской и преступной, что определяется, конечно, вовсе не тактикой. Наша «война» справедлива уже хотя бы потому, что не мы ее развязали, не мы посягаем на чьи-то права, а всего лишь защищаем свои, не мы подвергаем кого-то дискриминации или намерены подвергать, но подвергаемся ей сами, поэтому борьба за справедливый мир и равноправие не может быть войной несправедливой. И я скажу: да, цель наша достойная, без всякой иронии. Так, коммунисты всегда, по крайней мере в декларациях, выступали за мир и разоружение, но в то же время Ленин говорил: «Революция должна уметь защищаться». Нам не нравится национализм, но защититься от него можно только одним средством – национализмом, т.е. осознанием своих корпоративных интересов как интернационалистской нации, ничего общего с интересами других, поддерживающих свой национализм наций, не имеющими. Нам не нравится глобализм, но противостоять ему можно только опять-таки свой глобализм – солидарность и единение всех дискриминируемых наций в единое содружество. Нам не нравится расизм, избранность и элитарность отдельных социальных групп, но бороться с этими явлениями нельзя, не имея чувства собственного достоинства, не осознав свою собственную избранность и элитарность.
Мы уже выше говорили, что еврейство как организация существует только потому, что существуют, гои. Это понятно, ибо если бы не было на свете гоев, а существовали на земле только одни евреи, то какой смысл был бы им организовываться и обособляться, от кого? Зачем это нужно евреям – это другой вопрос, на который, как мы также выше говорили, далеко не все знают ответ, мы тоже его не знаем, ибо мы не евреи и за них решать не будем, зато мы знаем, зачем нам нужно обособляться (эмансипироваться) от евреев (не принимать этих «товарищей» в «свои») – чтобы не дать врагу нами манипулировать, но гои – потому и гои, что они этого не знают и от евреев обособляться не намерены, но все глубже и глубже вязнут в еврейском вопросе, становясь жертвой еврейской манипуляции. Но сейчас нас интересует другой вопрос: нужны ли гоям евреи, и нужна ли им их еврейская обособленность? Ответ будет положительный: да, нужны. Причем, что интересно, сами гои, может быть, этого и не осознают, но зато это очень хорошо осознают евреи, хотя и объясняют свою нужность гойскому миру по-разному. Так, рав Лайтман, например, заявляет: «Весь мир ощущает, что в еврействе есть какая-то тайна, весь мир ждет от нас чего-то», более того, он считает, что гои потому и ненавидят евреев, что те не выполняют своих обязанностей перед Всевышним. По его доктрине, гои прямо-таки зомби какие-то, выполняют чью-то постороннюю волю, сами того не ведая, ненавидят евреев, сами не зная за что, преследуют их, притесняют, наказывают, сами не зная зачем. А оказывается-то, что в действительности гои хотят, чтобы евреи поскорее вырезали всех палестинцев, снесли мечеть Аль-Акцу на Храмовой горе, построили бы там Третий Храм, а Лайтмана сделали бы первосвященником. Но, конечно же, так гои прямо не говорят, они это только неосознанно чувствуют, ведь они же существа недоразвитые, не научились еще словами вразумительно выражать свои мысли и чувства, а потому уста их рекут прямо противоположное: «Оставьте палестинцев в покое и нас избавьте от своего «просветительства»». Да, такие ундерменши вряд ли могут называться людьми. Однако и среди гоев есть такие, что думают в духе Лайтмана. Так Мордехай Ман в своей статье «Нам нельзя быть такими, как все» цитирует высказывания некоторых известных гоев (точнее, шабесгоев):
«…современный дьякон Андрей Кураев, говорящий о том, что если внимательно читать Библию, то начинаешь понимать, что евреи не богоизбранный народ, а богосозданный. (Видимо, православный диакон начал разделять основной постулат талмудизма о сатанинском происхождении гоев. Впрочем, не исключено, что Маном цитата была извращена. С.Б.) Этот народ Творец образовал для Себя, для своих целей. Более того, Творец сделал все, чтобы Израиль навсегда понял, что нет у него естественного «права на жизнь», права просто жить, как другие народы, но он должен жить лишь для того, чтобы выполнять свое предназначение, ибо все его существование есть Б-жий дар. (А что за «предназначение» должен выполнять Израиль, как не Новый Завет, по христианской доктрине, разумеется? С.Б.) Андрей Кураев уверен, что держится Израиль на волоске милости Б-жьей, а не на граните «естественного права», на силе, которая дана ему для исполнения миссии, силе духовной, несоизмеримой ни с чем.
Об этом же пишет американский протестант историк Джонсон, когда указывает, что мир ждет от еврейского государства не «хорошего поведения», а восстановления Храма, не следования общим рецептам, а нахождения новых путей и решений. (Это уже откровенная ересь. Разве Христианская Церковь не восстановленный Храм? С.Б.) По мнению другого протестантского теолога, подобно тому, как борьбу за создание Израиля поддержало множество христиан-сионистов, сегодня множество неевреев-каббалистов готово поддержать Израиль в его поиске высших смыслов, так как эта деятельность необходима всем.