Основы судейской этики
Шрифт:
Греховную природу человека известный христианский богослов IV в. Ефрем Сирин (306–373) образно описал так: «Учиться не хочу, а учить рад; подчиняться не хочу, а подчинять себе люблю; трудиться не хочу, а утруждать охоч; не хочу, чтобы унижали меня, а унижать люблю; не хочу оказывать чести, а чтим быть желаю; упреков не терплю, а упрекать люблю; мудр я на то, чтобы давать советы, а не на то, чтобы исполнять их самому; если брат согрешит, с удовольствием обличаем его, а если грешим сами не с приятностью принимаем обвинения; по наружности мы смиренны, а по нраву жестоки и бесчеловечны» [30] .
30
Сирин
Из такой трактовки происхождения морали, естественно следует вывод о том, что если бы никто из людей в Бога не верил, то жизнь человеческого общества превратилась бы в сплошной кошмар.
Из религиозной трактовки происхождения морали в качестве средства борьбы с аморальностью за высокую нравственность выводиться необходимость принятия религиозной веры как можно большим числом людей. Следует отметить, что истинно верующие люди действительно отличаются высокой нравственностью.
Нравственный потенциал, содержащийся в религии; предопределен следующими факторами.
1. Для того, чтобы нормы соблюдались, они должны иметь как можно более высокий авторитет. Моральные нормы, имеющие религиозное происхождение, обладают у верующих людей абсолютным авторитетом, поскольку эти нормы установлены не людьми, а самим Богом. Нормы морали, данные Богом, не подлежат сомнению и тем более обсуждению – они подлежат только безусловному выполнению.
2. Все верующие знают, что процесс соблюдения ими норм морали находится под постоянным контролем Бога, обладающим свойством всеведения. Обладая такой способностью, Бог контролирует не только поступки, но и мысли человека.
3. Верующие в Бога люди уверены, что по результатам соблюдения ими норм морали каждый из них получит обязательное посмертное воздаяние – обязательное поощрение или обязательное наказание в виде рая или ада.
Следует особо заметить, что нравственным потенциалам, в силу действия вышеназванных факторов, обладают и православие, и католицизм, и протестантизм, и ислам, и буддизм, и иудаизм и многие, многие другие религиозные направления за исключением социально-опасных религий, признаки которых описаны в ч. 2 ст. 14 ФЗ от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях».
В современной России государство прилагает немало усилий к тому, чтобы религиозные организации страны могли реализовывать свой нравственный потенциал более полно. Именно это обстоятельство объясняет возвращение государством религиозным организациям страны культовых зданий, оказание им помощи в открытии учебных заведений и т. п. Однако, пока приходиться отмечать отсутствие какого-либо заметно-значимого результата религиозного влияния на уровень нравственности населения страны в целом.
С атеистической (материалистической) точки зрения происхождение морали трактуется иначе. Ее содержание предопределяется исходным принципом материализма, которого он придерживается при анализе явлений общественной жизни, а именно – общественное бытие определяет общественное сознание. Относительно морали – это значит, что мораль, возникла в ответ на потребности практики общественной жизни в установлении общих для всех членов общества правил поведения в определенных, часто повторяющихся ситуациях. Таким образом, первоисточником морали, по мнению атеистов, являются те отношения, в которые люди вступают в процессе их производственной деятельности.
«Люди, сознательно или бессознательно, – писал немецкий философ – материалист Фридрих Энгельс – черпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на которых основано их классовое положение, т. е. из экономических отношений, в которых совершаются производство и обмен» [31] .
Из атеистической позиции следует, что мораль, поскольку она отражает изменяющиеся со временем производственные отношения, также со временем изменяется. «Всякой общественной форме собственности, – писал друг и единомышленник Ф. Энгельса немецкий философ – материалист Карл Маркс, – соответствует
31
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Собр. соч. 2-е изд. М., 1970. Т. 20. С. 95.
32
Маркс К. Первый набросок «Гражданской войны во Франции». Там же. Т. 17. С. 568.
Кроме того, поскольку с течением времени экономическая (материальная) система общества прогрессирует, постольку прогресс, по мнению материалистов, должен существовать и в сфере морали. Показатель этого прогресса современные материалисты видят во все большем проявлении в жизни человеческого общества гуманности и коллективизма.
С атеистически-материалистической точки зрения относительно медленные темпы этого прогресса в сфере морали объясняются существованием экономики, построенной на основе частной собственности. В своих работах К. Маркс и Ф. Энгельс доказывали, что частная собственность, вытесняет из отношений между людьми собственно человеческие отношения, не оставляя «…между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного «чистогана» [33] . С их точки зрения «…действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой степени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике» [34] .
33
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Там же. Т. 4. С. 426.
34
Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Там же. Т. 20. С. 96.
Помимо вышеизложенной среди материалистических точек зрения на возникновение морали, существуют и иные. Так, например, существует точка зрения, согласно которой мораль человеческого общества есть не что иное, как высшая степень развития тех инстинктов животного мира, которые обеспечивают выживание животных в борьбе за существование.
Такая точка зрения на происхождение морали отражена, например, в работе русского ученого и революционера Петра Алексеевича Кропоткина (1842–1921) «Взаимопомощь как фактор эволюции», в которой он, в частности, доказывал, что дружба и товарищество среди людей возникли как результат развития в ходе эволюции стадности среди животных.
Таковы некоторые существующие в этике взгляды на сущность, структуру, функцию и происхождение морали.
Глава 3
Категории этики и их применение в юридической сфере
«Категории науки – это ее язык, без знания которого понимание сути оной науки невозможно».
3.1. Классификация категорий этики и их особенности
Прежде чем рассматривать категории этики следует уточнить содержание понятия «категории этики».
Категории этики – наиболее общие понятия, обозначающие те или иные наиболее существенные стороны, свойства, отношения, имеющиеся в морали.
Категории в науках, в том числе и в этике, образовывались постепенно по мере их углубления в сущность и содержание той или иной области, исследуемой данной наукой. Чем более та или иная наука развивалась, тем более развитую систему категорий она нарабатывала. Каждая наука имеет свои категории. Так, например, в политологии это такие категории как «государство», «правительство», «глава государства», «республика», «политическая партия», «революция», и т. д.; в эстетике – «прекрасное», «возвышенное», «трагическое» и т. д.; в правоведении: «право», «закон», «преступление», «суд», «судебный процесс»», «правосудие», «апелляция» и т. д.