Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения
Шрифт:
Достойным преемником почившего в 1985 г. «святого Иосифа» стал Мирослав Любачивский, рекомендованный на этот пост Иоанном Павлом II. С иезуитами нового главу УКЦ связывает не только Восточная конгрегация. Среди его идейных друзей можно выделить нынешнего шефа ватиканской комиссии по связям с общественностью польского иезуита Анджея Дескура, руководителей журнала «Чивильта каттолика» и других членов ордена.
Смычка между убежденным антикоммунистом Любачивским и «Обществом Иисуса» далеко не случайна. Иезуиты всегда солидаризировались с самыми реакционными кругами капиталистических стран. В 1977 г. они обрушили шквал критики на Конституцию СССР, пытаясь опорочить ее основные положения, гарантирующие политические, экономические и личные
Нападки на нашу страну со стороны «сторонников свобод» всех мастей возрастают в связи с юбилеями Советской власти. Так было и в 1967 г., когда главный орден иезуитской печати «Чивильта каттолика» всячески убеждал своих читателей, что коммунизм является самым страшным врагом христианства за двухтысячелетнюю его историю, так было и в 1977 г., когда все прогрессивное человечество праздновало 60-летие Великого Октября. Подобные измышления заполняли газетные и журнальные страницы орденской прессы и в 1987 г., причем звучали они с удвоенной силой, ибо вкупе с буржуазными пропагандистами идеологи «Общества Иисуса» поставили себе задачу перебороть привлекательность перестройки, происходящей во всех сферах жизни советского общества.
Иезуиты и сегодня не отказались от духовной борьбы против атеизма и исторического материализма. Они пытаются остановить массовый отход трудящихся от церкви и использовать шаткий, но еще сохранившийся авторитет религии для того, чтобы благословить политику, направленную на разжигание недоверия и ненависти к СССР и другим странам социализма.
Вместе с тем в ордене проявились и иные тенденции. Часть иезуитов, правда остающаяся в меньшинстве, не разделяют социально-политическую концепцию Ватикана, поддерживают критические направления в католицизме — так называемых левых католиков. Они, в частности, участвуют в движении «Христиане за социализм», выступающем за сотрудничество верующих с марксистами и за совместные действия с ними за социальный прогресс и мир.
Это прогрессивное крыло «Общества Иисуса» призывает святой престол отказаться от некритического подхода к капиталистической системе и учитывать в своей работе возросшую активность верующих в антиимпериалистической и антимонополистической борьбе. Их неодобрение вызывает социальная теория Иоанна Павла II, согласно которой капитализм XIX в. с его бесчеловечной эксплуатацией и погоней за прибылью переродился в неокапитализм, якобы стремящийся к созданию вполне приемлемых условий для трудящихся, когда они могут принимать эффективное участие в управлении и контроле над производством, а социализм попадает в разряд систем, «основанных на идеологии или власти», и идентифицируется с ранней стадией капитализма.
Бывший генерал ордена Педро Аррупе подчеркивал: «Меня пугает, что мы, иезуиты, мало или ничего не предлагаем. Мы не можем многое сказать и сделать, чтобы оправдать наше существование как иезуитов. Меня пугает, что мы претендуем на то, чтобы дать вчерашний ответ на сегодняшние проблемы, что мы говорим таким образом, что люди нас не понимают, пользуемся языком, не способным дойти до сердца современного человека».
Посетив ряд социалистических государств, Аррупе лично убедился в лживости клеветнических нападок на положение церкви в этих странах и призвал к диалогу с движениями, вдохновляемыми марксизмом, но поддержки среди иерархов ордена не нашел. Более того, после его переизбрания в «Обществе Иисуса» верх вновь взяли традиционалисты, ратующие за жесткий антикоммунистический курс.
Новые поиски ордена
В 1979 г. в ФРГ вышла книга Филипа Карамана под претенциозным названием «Потерянный рай. Иезуитское государство в Парагвае». Очередной роман или псевдонаучная фантастика, популярность которой на Западе столь велика, что подобные опусы появляются со скоростью света? Ничего похожего. Автор со всей серьезностью пытается убедить читателей, что «Общество Иисуса» действительно владело собственным государством на далеком южноамериканском континенте и даже имело там своих подданных, облагодетельствовать которых до конца ему помешали козни португальских и испанских королей. Красок для создания благостного образа иезуита-колонизатора Караман явно не пожалел, и под его пером деятельность ордена в Парагвае вырастает чуть ли не в парадиз для местного населения.
Это была не первая и, как показало время, не последняя попытка зарубежных авторов обелить «черную гвардию» Ватикана, показать иезуитов в благородном виде и представить сомнительный эпизод из жизни ордена как героическую эпопею, воплотившую вековые мечтания человечества о разуме и справедливости. Тонны бумаги исписаны и самими иезуитами, и их ревностными почитателями по поводу «божьего государства» или, как еще его любят называть на Западе, «миссионерского творения», созданного членами «Общества Иисуса» в Южной Америке в XVII—XVIII вв. Восхваляют его и фильм режиссера Роланда Иоффе «Миссия», получивший приз на Каннском фестивале, и спектакль «Святой эксперимент» Фритца Хохвэльдера и Макса-Петера Аммана, впервые прошедший по западногерманскому телевидению в мае 1986 г. и неимоверно превознесенный критикой.
Дифирамбам в адрес иезуитских «филантропов» несть числа, но, по правде говоря, все эти исторические сказки понадобились сегодняшним апологетам ордена Лойолы лишь для того, чтобы провести параллели между днем минувшим и днем нынешним, между «благодетелями» индейцев во времена испанского владычества и орденскими попечителями судеб Латинской Америки во второй половине XX в.
Чем же привлекает их действительно имевшая место гигантская колония иезуитов, вокруг которой они так старательно возводят романтический ореол? Почему и «Общество Иисуса», и католическая церковь, и светские буржуазные историки всячески пропагандируют опыт иезуитов среди индейских племен и выдают его чуть ли не за идеал в отношениях с местным населением?
Иезуиты проникли в Парагвай в 1586 г., явившись туда на гребне конкисты испанских завоевателей. В 1609 г. они основали там первую редукцию — особое поселение для индейцев племени гуарани, чрезвычайно походившее на фашистские концлагеря. «Братья» не жалели слез, лицемерно пролитых по поводу «бессердечия» королевских «янычар» Филиппа II и жестокости испанских колонизаторов. Одновременно они развернули шумную кампанию в «защиту» индейцев от миссионеров из орденов францисканцев и доминиканцев, крестом и огнем прокладывавших путь в Новый Свет католической церкви и европейским искателям легкой наживы. Так или иначе, оттеснив всех соперников, иезуитам удалось воплотить дерзкую идею — утвердиться на огромной территории, равной по площади Испании, Португалии и Франции вместе взятым.
Почти 160 лет, вплоть до 1768 г., продолжалась эта единственная в своем роде колониальная авантюра иезуитов, послужившая в итоге одной из причин запрещения ордена папой Клементом XIV. Подневольный труд индейцев на плантациях и в мастерских умельцев-гуарани приносил «Обществу Иисуса» баснословные барыши, беспрекословное подчинение окрещенной «паствы» давало моральное удовлетворение.
Хуже всего, однако, был духовный гнет «заботливых» патеров. Они настолько поработили сознание местного населения, настолько внушили им страх перед «белым богом» и его «представителями» — иезуитами, что превратили сотни тысяч индейцев в религиозных фанатиков, благоговейно целовавших истязавшие их руки. Причем это не пустая метафора, ибо порядки в редукциях были таковы: каторжная работа от зари до зари, в награду — миска похлебки, в наказание — розги, а в придачу — обязательные молитвы, песнопения и лобызание милостиво протягиваемых двух пальцев рабовладельцев в сутанах.