Парадигма. Т. 4: Парадигма Философии

Сердюк Виталий

Это философия психодинамики, как девятый вид философии, отсутствующая сейчас в развитии.

Это аналитическая философия, как десятый вид философии, присутствующая сейчас в развитии, но развиваемый в 64 вила аналитичности материи.

Это одиннадцатая – философия голомики, новый вид философии и науки.

Это двенадцатая – философия ипостаси, новый вид философии и науки.

Это тринадцатая – философия науки, базис которой определён Парадигмой Науки.

Это четырнадцатая – философия образования, в воспроизводстве человека человеком.

Это пятнадцатая – философия Дома, как ИВДИВО, согласно Парадигме Науки, и этот аббревиатурный термин уже определён. Фактически, это философия прасинтезности, в явлении её в ИВДИВО.

И шестнадцатой – философия синтеза как таковая,

когда мы определяем разные виды синтезов в явлении насыщения истины синтезами философской практики, как дня, так и перспектив, и явления соответствующих философских организаций этим.

И из синтеза этих 16-ти философий, собственно, и осуществляется формирование парадигмы и философской практики в дальнейшем. Но если первые восемь разделов, нами сейчас распознаны, являются базисом философии и строят парадигму философии, как таковую, то восемь следующих философий – это уже не базис, а надстройка, то есть, это развитие и применение парадигмы философии. Поэтому в современной парадигме философии мы складываем первые восемь базисов, без которых философия в синтезе невозможна как таковая, а в последующем, при развитии парадигмы философии мы считаем необходимым развивать явление ещё восьми видов философии в явлении парадигмы философии.

Это не отменяет, что во втором разделе данной парадигмы мы рассмотрим такие явления, как онтология, методология, учение, собственно, синтез, явление человека и другую восьмерицу базовых сложившихся на сегодня ориентаций философии, которые делают тот или иной вывод из первых базовых восьми разделов философии, распознанных сегодня.

Мы должны понимать, что восемь разделов философии основывают философию, но потом, исходя из этого, складываются различные онтологические выводы, методологические выводы, метафизические выводы, и так далее, выводы, которые, собственно, и составляют практику деятельности философии. Поэтому в Парадигме Философии мы на них можем ссылаться и будем ссылаться, но особо рассматривать в данном варианте не будем, так как у нас есть очень сложное явление парадигмальности философии, а вот во второй части тома, как выводы из синтеза восьми разделов парадигмальной философии, мы представим отдельные работы и направления практики философской деятельности осуществлённой специалистами института синтез-философии соответствующими первичными разделами философской организации в явлении выводов из парадигмы ныне существующей и осуществляемой философии. В этом контексте мы считаем правильным явление развития философии как таковой в двух режимах: общетеоретическом парадигмальном и общепрактическом конкретном философском явлении двумя разными частями Парадигмы Философии.

При этом первая общетеоретическая часть философии является главным в основании и развитии парадигмы философии как таковой, а практическая вторая часть, уже показывает некий базисы и возможности практического применения тех или иных философских организаций.

На этом завершается введение в парадигму философии, обоснованием базиса философскости парадигмы как таковой. И далее переходим, собственно, к рассмотрению соответствующих разделов философской практики, вернее, философской парадигмы.

Все восемь разделов составляют суть нового взгляда парадигмальной философии, складывающей Парадигму Философии как таковую. Чтобы не смешивать данное с существующей философской практикой и теоретизацией, мы предлагаем развернуть парадигму философии как явления парадигмальной философии, то есть, вершины философской деятельности парадигмой с соответствующим контентом философского осуществления.

Таким образом, можно говорить о том, что мы закладываем новые этапы, новую эпоху действия в виде парадигмальной философии, по-новому осмысляющей философскую практику современности.

1.1. Общее. Философия Познания

Первая задача развития Парадигмы философии есмь расширение философии от только чувственного познания до шестнадцатерицы частностей в шестнадцатеричной иерархизации познания. При этом, нужно иметь в виду, что если мы остановимся только на частностях, то мы можем упереться в развитость оперирования частностями каждым человеком. Где возникнет состояние, что если человек

оперирует параметодами или основами, то этот вид познания ему характерен. Но мы должны понимать, что вопрос познания не только в оперировании отдельной частностью. Вопрос познания кроется в его специфике, как явления соответствующей организации деятельности. То есть, когда мы говорим, чувственное познание, мы не имеем в виду не только оперирование чувствами и анализ ими, но мы имеем в виду больший вариант контекстов чувственности в познании, реализуемости в познании, чем просто оперирование чувствами и явление чувствами.

Здесь нужно понимать, что чувствительностью и чувствами занимается много людей, воспроизводят чувства, описывают чувства, эмоции, и это частность. Если же мы говорим о чувственном познании, то это определённое сложение частей, систем и аппаратов, который предполагает именно восприятие познаваемого соответствующими чувственными категориями, явлениями и состояниями систем, аппаратов и частностей человека.

В этом контексте, нам необходимо расширить философию не как оперирование 16-ю частностями, а сложить постепенно философскую практику в явлении и развитии 16-ю познавательными спецификами, расширив человека от чувственного познания до 16-ричности специфик познания. И это становится новой основой парадигмальной базы философии.

Говоря о расширении, то рядом с чувственным познанием естественно стоит ментальное или мысленное познание, где мы должны понимать, виды познания полностью пересекается с соответствующими видами материи. То есть, если мы говорим, чувственное познание, то имеем в виду астральный вид материи, организующий в человеке чувственность как таковую. Если мы говорим, ментальное познании, то сразу предполагаем ментальный вид материи, известный по предыдущим текстам Парадигм, и организующий в человеке ментальность и ментальные процессы бытия.

Соответственно, для расширения видов познания с существующей двоицы или с развиваемой четверицы в виде двигательного, ощущательного, чувственного и ментального познаний на шестнадцатерицу, необходимо увидеть, что Человек должен научиться оперировать первыми 16-ю видами материи внутри своего физического тела, внутри, внимание (!), как можно большего множества частей, как можно большего множества систем, как можно большего множества аппаратов. И именно тогда, через оперирование 16-ти видами материи, мы можем говорить о выходе на явление 16-рицы видов познания.

Если человек в своей телесной организованности не оперирует соответствующим видом материи, то он и не овладевает соответствующим видом познания. В этой новой специфике человек должен сложиться и состояться.

При первом приближении к данной философской проблеме, вначале покажется, что чувственное познание – это явление только частей третьего горизонта явления, допустим, души, или чувствознания, или головерсума. И при формальном отношении к этому процессу, первичными в чувственном познании видятся именно эти части. Но на самом деле всё немного сложнее. Понятно, что в первую очередь посыл к чувственному познанию создают душа, чувствознание, голос полномочий и головерсум, как части человека третьего горизонта явления. Причём, некоторые из них, например, головерсум, даже не все смогут отнести к познанию, как таковому. Эти части, конечно же, в первую очередь складывают соответствующую специфику. Но на самом деле, за чувственное познание отвечают все виды частей, систем и аппаратов. Вопрос здесь не в том, что чувственным познанием занимается какая-то часть или горизонт частей, а в цельности чувственного познания, где им занимаются все части, все системы, все аппараты цельности человека, владеющие соответствующей организацией материи, организующей его ракурс бытия. Специфика чувственного познания не только в чувствах или в оперировании третьими частями по горизонту. Специфика чувственного познания в овладении всеми частями, системами и аппаратами соответствующего вида материи, в данном случае, третьего, астрального вида материи. И ракурс существования цельного человека ею. Отсюда можно сделать вывод, что главное в чувственном познании – это насыщение всех системы, аппаратов и частностей человека соответствующим астральным третьим видом материи в существовании им.