Поэтические воззрения славян на природу (Том 1)
Шрифт:
______________
* Симрок, 92-94 (Odins Runenlied).
** Myth., 1176-9,1181.
*** Маркович., 91.
**** Лет. рус. лит., т. IV, 77.
Для того, чтобы заклятие достигало своей цели, признавалось необходимым точное, верное знание его вещих формул; как скоро формулы эти позабыты или извращены, заклятие не в силах помочь ни смертным, ни богам. В битве Тора с великаном Грунгниром, по рассказу Младшей Эдды*, камень, брошенный этим последним, вонзается в голову бога. На помощь ему призывается вещая Гроа; она готова петь чародейные песни на исцеление Тора, но требует, чтобы он возвратил ей прежде мужа, смелого Орвандилля, из царства великанов; Тор исполняет условие, но Гроа так обрадовалась возврату своего мужа, что перезабыла вещие слова, и осколок камня остался навсегда в голове громовника. В Калевале повествуется, что Вейнемейнен, делая ладью (корабль = туча, см. гл. XI), ранил себя в ногу и кровь (= дождь) побежала рекою; он начинает заговаривать кровь, но,
______________
* Симрок, 297.
** Ж. М. Н. П. 1846, III, 162-3.
Итак, по глубокому убеждению первобытных племен, слово человеческое обладало чародейною силою: на этой основе возросло верование, доселе живущее у всех индоевропейских народов, что слово благословения, доброго пожелания и приветствий (здравиц, т. е. пожеланий здоровья при встрече и на пиру при "заздравных" кубках) призывает на того, кому оно высказывается, счастие, довольство, крепость тела и успех в делах; наоборот, слово проклятия или злого пожелания влечет за собою гибель, болезни и разные беды. Песня, пропетая при святочном гадании и предвещающая добро или зло, непременно исполнится: "сбудется - не минуется!" Благословение есть доброе, благое-слово (euлoyia, benedictio) - точно так же, как проклятие (maledictio) - злое, недоброе слово*; даже похвала, если она высказана неискренно, с дурным чувством зависти, тайной злобы и худого желания, может изурочить человека, почему матери, слыша похвалы своим детям от посторонних, обыкновенно сплевывают для отвращения порчи. В старонемецком языке wunsch (желание) равносильно волшебству. По ирландскому поверью, выговоренное проклятие семь лет носится в воздухе и в каждое мгновение может пасть на того, против кого было вымолвлено**. У албанцев вера в могущество высказанного желания выразилась в живом олицетворении: мифическое существо Ора странствует по земле, прислушиваясь к мольбам и проклятиям людей, и тотчас же их исполняет, как скоро они дойдут до ее слуха; потому нищие, получив милостыню и высказывая за то своему благотворителю добрые пожелания, заканчивают их так: "да пройдет здесь Ора и да исполнит все это!"*** У нас верили в старину, что бывают счастливые и несчастные часы, и доселе существует поговорка: "в добрый час сказать, в худой помолчать"; рассказывая о каком-нибудь несчастии или упоминая о нечистом духе, простолюдины спешат прибавить: "не тут (не при нас) будь сказано!" Таким образом, верование в могущество слова сливается с верою в Судьбу, которая определяет людские доли, смотря по тому, в какой кто час на свет народился: в счастли(216)вый или бесталанный (см. гл. XXV). И на Руси, и у других славян уцелело много старинных клятв, любопытных по своему эпическому складу и указаниям на древние мифические представления; все они состоят в призывании на недруга карающей руки божества, тяжелых болезней и всевозможных бедствий: "о, чтоб тебя язвило! (пятнало, или стреляло)"- "благое тебя побери!" (благойбезумный; смысл тот: "чтобы ты с ума сошел!") - "колом тебя в землю!" (намек на осиновый кол, которым прибивают умерших колдунов и ведьм).
– "Богдай тебя - провались ты, сгибни!" - "няхай на цябе все поветрие!"**** и др. Из славянских племен всех богаче и здравицами и клятвами сербы, как в этом легко убедиться из сборника В. Караджича. В одной сербской песне о Марке Кралевиче рассказывается, как однажды красная девица туркйня вытащила из воды раненого юношу и позвала брата на помощь, а брат, позарившись на чудесную саблю, убил несчастного витязя и завладел его одеждой и оружием. Возмущенная таким черным делом, девица произносит на брата проклятие:
______________
* D. Myth., 1173.
** Ibid., 1177.
*** Ган, I, стр. 37.
**** Обл. Сл., 10-11,87, 273; Сын Отеч. 1840, т. V, 283. Клятбовать нарекать зло на кого (Обл. Сл., 84).
За што, брате, да од Бога найеш!
За што згуби мога побратима?
На што си се, болан, преварио?
А на jenny сабл(ь)у оковану!
Еда Бог да - одуекла ти главу!*
______________
* Перевод: "Брат, Бог да накажет тебя! за что сгубил моего побратима? на что ты, безумный, польстился? На одну кованую саблю; дал бы Бог, чтоб она отсекла твою голову!"
И проклятие исполняется буквально; Марко Кралевич встречает турка, любуется саблею, спрашивает, как и откуда он добыл ее? и, выслушав рассказ, тою же саблею отсекает ему голову*. Особенно спасительно родительское благословение и особенно страшна родительская клятва, по самой важности отцовской и материнской власти, которая так слепо и непритворно уважалась в патриархальном быту**. В казацких песнях с твердостью неоспоримой истины высказано:
______________
* Срп. н. пjесме, II, 340-4.
** Ibid., № 7.
Як не будем отцю и матери правды казати,
То буде нас отцевська и материньска молитва карати!
Этой каре приписывают казаки и бурю на море и неудачную битву с турками, припоминая, что при отъезде своем из дому
______________
* Сборн. украин. песен, 19, 24,51.
** Метлинск., 275-8.
"Десь ты мене, маты, в барвинку купала,
Купаючи проклынала, щоб доли не мала?"
– Проклынала, доню, тогди твою долю:
На гору йшла, тебе несла, ще-й воды набрала.
"Було б тоби, маты, водыци не браты,
И моей счастя-доли да-й не проклинаты!"
– Ще я тогди, доню, долю проклынала,
Як у степу пры дорози пшенычсньку жала, (217)
Пшеныченьку жала, снопа заробляла,
А ты мини, моя доню, спаты не давала.
"Було б тоби, маты, пшеныци не жаты,
И моей счастя-доли дай не проклынаты!"
Ище тогди, доню, долю проклынала:
Мала ничка-Петривочка, я всю ничь не спала,
Всю ничку не спала, тебе колыхала...
"Було б тоби, маты, та-й не колыхаты,
И моей счастя-доли да-й не проклынаты!"
Злое, неосторожно сказанное в сердцах слово, хотя бы без всякого желания, чтоб оно сбылося, по народному поверью, никогда не остается без худых последствий. "Чтобы тебя буйным ветром унесло!" говорит в сказке красная девица, не добудившись своего милого, - и в ту же минуту подхватило его вихрем и унесло далеко-далеко в безвестные страны*. Если отец или мать скажет своему детищу, особенно в недобрый час, нехорошее слово: "черт бы тебя брал!.. изыми тя!.. унеси тя!" - быть ребенку между заклятыми, т. е. попасть в число тех, которые унесены нечистою силою. В народе нашем ходит множество рассказов о том, как пропадали таким образом отверженные дети**.
______________
* Н. Р. Ск., VIII, 12; см. также Ссменьск., 82.
** Н. Р. Ск., V, 48; VIII, 19 и стр. 453-454; "День" 1862, № 52, стр. 14.
На могущество слова опиралась и древняя, языческая присяга (в старинных памятниках рота и клятва*), потому что она состояла в торжественном призывании на свою голову различных казней ("божьей кары") - в случае, если произносимый человеком обет будет нарушен или если даваемое им показание ложно. Договор Игоря с греками был скреплен этими словами: "да не имуть (нарушители мира) помощи от Бога, ни от Перуна, да не ущитяться щиты своими и да посечени будуть мечи своими, от стрел и от иного оружия своего, да будуть раби в весь век в будущий". В договоре Святослава это выражено так: "да имеем клятву от Бога... и да будем колоти (= золоти) яко золото (стр. 195), и своим оружьем исечени будем". Доселе обращающиеся в народе божбы и клятвы указывают на то же: "душа вон!" - "Лопни мои глаза (ослепнуть мне!), коли говорю неправду!" - "Сейчас сквозь землю провалиться!"- "С места не сойдти!"- "Убей меня Бог!" (серб. "да ме Бог убще!" - "Бий сила божа!" польск. "niech mie Pan Bog zabije!") и проч.**.
______________
* Рота=санск. art сближается с готск. rathjo, сканд. raeda, лат. ratio, лит. rota и rodas; ротьник- присяжный союзник, ротитися - давать клятву; клятва в облает, говорах употребляется в смысле божбы.
– Изв. Ак. Н., III, 291-294; О. 3. 1851, VII, ст. Бусл., 3; Обл. Сл., 85.
** Изв.Ак. Н., Ill, 292-294.
VIII. Ярило
Небесная гроза, с ее бурными вихрями и дождевыми ливнями, обожалась литовско-славянским племенем в образе Перуна, память о котором до сих пор живо сохраняется у белорусов и литовцев. Белорусы представляют его статным, высокого роста, с черными волосами и длинной золотой бородою; восседая на пламенной колеснице, он разъезжает по небу, вооруженный луком и стрелами, и разит нечестивых*; а литовцы еще помнят о девяти силах Перкуна и тридевяти его названиях**. Как божество, посылающее дожди, Перун явился творцом земных урожаев, подателем пищи, установителем и покровителем земледелия. Земля, по народному русскому поверью, не растворяется ( = не открывает своих недр на рождение злаков) до первого весеннего грома, т. е. до выезда на небо Перуна в его громовой колеснице (= облаке)***; с этим поверьем согласуется другое, что весенние ветры, дующие из ясени, разбивают почку деревьев****: следоват., и деревья начинают распускаться только с пробуждением бога-громовника, в свите которого шествуют весенние ветры, пригоняющие дождевые облака. Поэтому дождь называется крестьянами кормилец*****, и при накрапывании первого весеннего дождя к нему обращаются с таким окликом: (219)
______________
* Приб. к Ж. М. Н. П. 1846,17.
** К сожалению, г. Микуцкий, у которого мы заимствовали это сведение, не приводит ни названий Перкуна, ни подробностей о его девяти силах (Изв. Ак. Н., I, 114). Географические имена, указывающие на древнее поклонение Перуну, встречаются в Литве и в славянских землях: в Сербии гора Перуна Дубрава, в Весьегонском уезде Перунина пустынь, в Ржевском - Псруново, в полоцком повете - Пиоруново (Рус. прост, праздн., 1,14); по летописному свидетельству, брошенный в Днепр идол Перуна поплыл по течению, "и пройде сквозе порогы, изверже и ветр на рене, и оттоле прослу Псруняна рень, якоже и до сего дне слывет" (П. С. Р. Л., 1,50).