Понять Россию. Опыт логической социологии нации
Шрифт:
Национальная идея
В 90-х, едва развеялся прах после крушения советского мира, нам вдруг пригрезилось, что вместе с ним утрачено и то, что скрепляло нас на наших гигантских просторах хотя бы отчасти не только силой, но и верой – российская национальная идея. Как будто наше существование стало очевидно неодухотворенным. Мы идем куда-то, однако движение это мертво, как движение зомби.
Почти 70 лет нам внушали, что советский народ влечет идея коммунизма. Сама эта идея была сконструирована на Западе и под руководством наших революционных вождей наспех воплощена из подручного материала на российских просторах. Как ни странно, но она
О главной причине этого мы поговорим позже, сейчас же отметим, что новые наши вожди начали спешно возводить новую идеологическую конструкцию, способную не только сохранить принципиальную основу сложившихся отношений, но и модернизировать их, чтобы «прилично выглядеть» в глазах Запада, без одобрения которого такая операция была бы весьма затруднительна, если попросту невозможна 53.
Однако ж все мы прекрасно понимаем, что истинную национальную идею нельзя «соорудить». Она складывается сама собой по мере становления нации, она проникает до самой глубины национальной души и определяет образ национального бытования при любых обстоятельствах и поворотах национального развития. Она не может быть сконструирована. Она может быть только понята, «открыта» из самого естества национальной жизни. И всякий политический режим будет настолько крепок, насколько поддерживаемая им система не противоречит этому самому естеству.
Впрочем, как показывает историческая практика, национальная идея может быть и фантомной и в национальное сознание может быть внедрена искусственно. Процесс внедрения иногда бывает даже успешным. Как в фашистской Германии, где «чистая» теория превосходства арийской расы привела к массовому психозу, давшему нации чудовищную силу и двинувшему ее на покорение мира.
Однако он может быть и совсем иллюзорным, как это было в СССР, где коммунистическая риторика о всеобщем благоденствии все больше вступала в очевидное и все более усиливающееся противоречие с реальными возможностями системы. А потому вожди хотели верить в то, что вдохновили народ великой идеей, а народ делал вид, что он вдохновлен коммунистической утопией.
Но успешность или не успешность искусственного оплодотворения национального самосознания действительно зависит, прежде всего, от того, насколько сама национальная идея совместима с естеством человека, какие инстинкты ее питают.
В этом смысле фашистская идея расового доминирования куда более созвучна реликтовому человеческому естеству, чем идея всеобщего равенства в царстве мирового коммунизма. При всей умозрительной привлекательности последней она противоречит инстинктам человека и потому всякое ее воплощение неизбежно сопряжено с общественным насилием и неизбежно кратковременно.
Об этом известно давно, но любопытно, что это не могут не признать даже такие яркие критики либерализма как известный социолог Александр Зиновьев: «Коммунистическая утопия создавалась при том условии, что многие существенные факторы человеческой жизни игнорировались, а именно – распадение человечества на расы, нации, племена, страны и другие общности, усложнение хозяйства и культуры, иерархия социальных позиций, изобилие соблазнов, власть, слава, карьера и т. п. Утопия предполагала лишь сравнительно небольшие объединения более мене однородных индивидов, со скромным бытом и потребностями, с примитивным разделением функций. Утопия создавалась для низших слоев населения и низшего уровня организации общества»54.
Я читаю у православного и национального философа Арсения Гулыги признание русской идеи утопией, и меня никак не может утешить его успокоение (или самоуспокоение?): «… утопий не надо бояться. Мы живем в эпоху, когда утопии сбываются. Не только утопии зла и насилия, но и утопии добра и мира»55.
Однако проблема как раз и заключается в том, что все утопии по замыслу «добро – мир», однако, в конечном счете, именно из-за своей утопичности все они и оборачиваются «злом – насилием». По крайней мере, история человечества подтверждала сие неоднократно до возведения факта в ранг закономерности: воплощенные утопии, будь то немецкий национал-социализм, советский коммунизм, еврейская земля обетованная, или талибский Афганистан – рождают зло, какими бы благими намерениями не руководствовались архитекторы и прорабы этих утопий.
Так все же, какова наша национальная, российская идея? Вопрос этот может показаться странным: неужели она до сих пор неизвестна? Как так может быть, если вся русская философия и теософия, можно сказать, проникнута именно русской идеей! Если по общему признанию немецкие (французские, итальянские, американские и т. д.) философы ищут универсальные законы бытия, то наши, проникнутые духом национального провиденциализма, почти всегда были заняты поиском непременно самобытной идеи, которую должно возвести в ранг общечеловеческой.
Обратившись к истории российской национальной идеи, мы увидим, что ее изначальная зафиксированная формулировка во-первых, исходила от властного аппарата и во-вторых, была подана как теологическая идея «истинной святости» с претензией на мессианство и на особую политическую роль Руси.
Еще в X веке митрополит Илларион, воздавая хвалу князю Владимиру за крещение им русской земли, подчеркивал, что с этих пор именно Русь становится хранителем Христовой истины и благодати. Впрочем, теологической эта идея была только по форме, по содержанию она была действительно «чистой политикой» и изначально создавалась как элемент официальной идеологии Власти.
В обоснование «истинной святости» православной Руси было написано не мало, как впрочем, и в обоснование истинной святости католицизма, иудейства, ислама и т. д. Но стоит все же признать, что историческая практика до сих пор не рассудила межконфессиональные претензии на истину в последней инстанции и они остаются до сих пор столь же спорными, как и в момент зарождения межконфессиональных различий.
Да и сама российская действительность явно вступает в противоречие с заявленной претензией. Хотели явить миру пример святости, а вышла бесовщина, возведенная в советские времена в ранг государственной политики, – и потерпели национальную катастрофу.
Во второй половине XIX века, на подходе к национальной зрелости, в золотой век российской культуры, когда еще не остыли и юношеские страсти, в интеллектуальной среде происходит ощутимая трансформация национальной идеи. В современной историософии символом этого времени принято считать идею Соборности – к ней мы еще вернемся. Однако справедливости ради стоит отметить, что именно тогда была «открыта» подлинная русская идея, формула которой четко прописана К.Аксаковым в «Дополнении к записке „О внутреннем состоянии России“».