Практика Будды Медицины. Наставления в затворничестве

Ринпоче лама Сопа

В Бакса я был наслышан о Серконге Дордже Чанге и очень хотел познакомиться с этим великим йогином. Однажды я поехал на встречу с ним вместе с Ламой и Зиной, русской женщиной, которая стала нашей первой западной ученицей. Она была из семьи аристократов и её называли «княжна Рачевски». Мы, кажется, остановились в доме одного из сыновей Чини Ламы, старого смотрителя ступы Боднатх. У сына Чини Ламы было два дома, и мы гостили в обоих. Судя по всему, дома, который стоял у дороги и был отмечен изображением двойной ваджры, больше нет. Кажется, мы прожили в том доме почти год. Некоторое время мы жили в зелёном доме, а затем переехали в дом с двойной ваджрой.

Итак, однажды мы втроём поехали на ступу Сваямбхунатх. Наверное, у нас была какая-то кармическая

связь, потому что не успели мы подойти к дому Серконга Дордже Чанга, как по лестнице спустился простой на вид монах. Он спросил, что нам нужно. Мы ответили, что хотим увидеть Серконга Дордже Чанга. Тогда монах сказал: «Подождите» и, видимо, пошёл в уборную. Поднявшись, мы обнаружили, что этот монах и есть Серконг Дордже Чанг. Мы просто не знали, как он выглядит.

Благодаря общению с Зиной мы посещали многих высоких лам других тибетских традиций. Иногда у неё были свои вопросы, а бывало, что Лама помогал ей их сформулировать.

В комнате рядом с кроватью была стопка текстов, и Зина попросила Серконга Дордже Чанга: «Не могли бы вы прочесть что-нибудь из этих текстов?» Думаю, это был необычный вопрос [30] … Он часто так говорил. Я бы не назвал это высокомерием, скорее, это было проявлением его свершений.

Мои истории подобны паутине, где одна нить связана с другой тут и там. Я уже не помню, как отвлёкся от истории о Геше Ламе Кончоге… Вспомнил! Я говорил о Гене Джампе Вангду.

30

Начиная с этого момента, отсутствует около десяти минут записи. Подробнее об этой истории, о Зине и Серконге Дордже Чанге, см. в книге «Сердце пути», стр. 62–68.

Разумеется, многие из вас неоднократно слышали историю о Гене Джампе Вангду и также получали от него учения. Он очень преуспел в практике шаматха, а позже в Дхарамсале породил бодхичитту. Иногда Геше-ла приходил к нам с Ламой поговорить, по вечерам или в обеденное время. По вечерам он обычно соблюдал пост [31] , но иногда с нами ужинал. Однажды он нам сказал, что уже семь лет не ходит ни к кому ради себя. Это не означает, что он семь лет ни у кого не был в гостях; он просто не ходил ни в кому в гости ради себя. Иными словам, за семь лет того у него породилась бодхичитта. Считается, что у того, кто только что стал бодхисаттвой, бодхичитта может прийти в упадок, но в целом после порождения бодхичитты у человека ни на мгновение не возникает желание собственного счастья. Когда порождается бодхичитта, приходят только мысли о счастье других.

31

Один из обетов полностью посвящённых монахов – не принимать пищу после полудня. – Прим. пер.

Ген Джампа Вангду также постиг пустоту – наверное, когда жил в пещере ниже дома Его Святейшества Линга Ринпоче. Геше Рабтен Ринпоче обычно хвалил Гена Джампу Вангду, называя его большим счастливцем. Когда я пришел к геше Рабтену Ринпоче получать первое учение по махамудре, Геше-ла вдруг стал хвалить Гена Джампу Вангду и разрешил мне задать ему любые вопросы. Мне кажется, это был знак того, что примерно в то же время Ген Джампа Вангду обрёл постижение пустоты. Кроме того, он очень преуспел в Шести йогах Наропы и других высоких тантрических практиках.

После учений Его Святейшества Далай-ламы Ген Джампа Вангду приходил в мою маленькую комнатку в «Тушите», и мы с ним обсуждали прошедшие учения, причём, он говорил, опираясь на собственный опыт. Я очень надеялся однажды пригласить его на Запад, чтобы он руководил серьёзными затворничествами и медитациями на ламрим. Его уход был большой потерей. Думаю, если бы я попросил его поехать на Запад, Геше-ла бы согласился.

После

ухода Ламы и перед кончиной Геше-ла я получил от Геше-ла линию учений о чудлен, затворничестве по пилюлям. Я опасался, что в будущем эта традиция может стать редкостью. Хотя в настоящее время многие из лам-держателей этой линии ещё живы, мне кажется, в будущем она может стать труднодоступной.

Однажды я спросил Гена Джампу Вангду, как быстрее всего обрести свершения ламрима. Он дал мне сущностный ответ, в котором подчеркнул важность очищения. Так чаще всего и бывает. Учитель, который сам является большим учёным, обычно указывает на важность обучения, говоря: «Тебе нужно много учиться». Учитель-затворник, который провёл всю жизнь в медитации, не получая углублённого образования, говорит о необходимости медитации. Конечно, некоторые наставники подчёркивают значимость и того, и другого. Если учитель с большим успехом осуществляет путь, он главным образом указывает на необходимость очищения. Думаю, в этом есть смысл, потому что без очищения ничего не сработает. Ум очень упрям, и без очищения просто ничего не выйдет. Даже если мы можем по памяти прочитать все 84000 учений Будды, весь Кангьюр и Тенгьюр, и объяснить их, не обращаясь к текстам, только этого недостаточно для изменения ума. Преобразование ума, свершения, требуют чего-то ещё.

Когда я задал вопрос о том, как быстрее всего обрести свершения ламрима, Геше-ла также сказал, что в повседневной жизни нельзя идти на поводу у себялюбия, а, напротив, нужно всегда применять от него противоядия. Вместо того чтобы дружить с себялюбием, мы должны держаться от него подальше, как избегаем опасного врага, который может причинить нам вред или убить. Необходимо применять противоядия от себялюбия. Хотя я не передал его ответ дословно, смысл того, о чём говорил Геше-ла, именно таков. Именно так можно отсечь препятствия и успешно осуществить ламрим.

Так, кратко, но ёмко, Геше-ла ответил на мой вопрос. Его ответ был основан на его собственном опыте. В учениях «Семь пунктов тренировки ума» есть такой пункт: «Обвиняй во всём одно». Это означает, что в повседневной жизни нужно относиться к себялюбию, опасному врагу, мешающему нам достичь временного или высшего успеха и счастья, – так, как войска США действуют в Афганистане: необходимо всегда быть там, где находится враг, и атаковать его постоянно, днём и ночью.

Как бы то ни было, Геше Лама Кончог много лет занимался практикой в различных пещерах. Приехав в Копан, он сказал: «Я завершил практику Ваджрайогини и ‘Гуру-пуджи’». Когда люди говорят, что они завершили практику, это обычно означает, что они достигли просветления. Именно это означают слова: «Я завершил практику Ваджрайогини» или «Я завершил практику ‘Гуру-пуджи’». Нам нет нужды практиковать, только если мы достигли просветления, а до этого момента приходится продолжать практику. Однако Геше Лама Кончог сказал нам именно так, а эти слова, как правило, означают, что человек достиг просветления.

Как я уже неоднократно рассказывал, после ухода ламы Еше ламе Лхундрубу и мне понадобился помощник в монастыре Копан. Прежде я уже несколько раз встречал Геше Ламу Кончога. Кажется, я познакомился с ним в Бодхгае, а позже он приехал в Копан и пробыл там несколько дней. Это было очень давно, когда лама Еше был ещё жив. Мне очень хотелось, чтобы Геше Лама Кончог поселился в Копане. Как-то мы совершали практику защитника, и я обратился к Геше-ла с несколькими молитвами, чтобы он спустился в Копан. Через какое-то время, кажется, непродолжительное, Геше-ла прибыл в Копан, хотя я не отправлял ему письмо с такой просьбой. Геше-ла рассказал, что однажды спустился из своего скита в деревню и направился в дом своего благодетеля. Он не получал никаких писем, но, находясь в доме благодетеля, вдруг почувствовал, что некая сила велит ему спуститься в Копан. Поэтому, даже не захватив вещи, он помчался в Копан. Прожив в Копане довольно много лет, он вернулся в Цум, собрал свои вещи и вновь спустился в монастырь.