Православно-догматическое Богословие. Том I

Митрополит Макарий

а) Лактанций:“природа, если удалить от нее провидение и могущество Творца, есть совершенное ничто;” [1526]

б) Афанасий Великий:“естество тварей, как произведенное из ничто­жества, само по себе изменчиво, непрочно, смертно...; посему, чтобы все созданное, по своему состоянию изменчивое и разрушимое, действительно не разрушилось, и мир не обратился в преж­нее ничтожество, Создавший все своим вечным Словом и давший естество тварям не предоставил их самим себе, дабы не обратились в прежнее ничтожество, но по доброте своей, хранит их и управляет ими Словом своим, которое само есть Бог;” [1527]

1526

De falsa sapientia lib. III, c. 28, in cit. Patrolog. T. VI, p. 437.

1527

Orat. contra gent. n. 41, in Opp. T. I, p. 40, ed. Paris. 1698.

в) Кирилл

Александрийский:“все оживляет Создатель всяческих, будучи жизнью по самой природе, и непостижимым образом вливая во все силу свою, ибо иначе и не могут быть со­блюдены и удержаны в бытии существа, принявшие начало свое из ничего; иначе они вдруг обратились бы в свое естество, т.е. в ничтожество;” [1528]

г) Августин:“могущество Творца и сила Всесильного и Всесодержащего есть причина существования всякой твари; и если бы эта сила когда либо перестала управлять тварями, то вдруг перестали бы существовать и виды их, и погибла бы вся природа. Ибо хотя у нас на земле воздвигнутое здание стоит даже после того, когда строитель, окончив свою работу, оставит его и отойдет, но мир не мог бы стоять и на мгновение ока, если бы Бог отъял от него свое промышление.” [1529]

1528

In Joann. lib. IX; p. 793.

1529

De Genes. ad litt. IV, c. 12, n. 22.

2) Что без промысла Божия в мире не могло бы сохраняться того изумительного порядка, какой замечается, напротив все вы­ступило бы из своих пределов, пришло бы в расстройство и хаос. Так рассуждают: святой Григорий Богослов, блаж. Авгу­стин, блаж. Феодорит и другие. Первый говорит: “мы должны веровать, что есть промысл, все содержащий и все связывающей в мире — ибо для тех существ, для которых необходим Творец, необходим вместе и Промыслитель; иначе мир, носимый случаем, как вихрем корабль, должен бы был, по причине беспорядочных движений вещества, мгновенно разрушиться, рассыпаться и возвратиться в первоначальный хаос и неустрой­ство.” [1530] Второй пишет: “ни на один день не перестает Бог от дела управления тварями, дабы они тотчас же не укло­нились от своих естественных путей, которыми ведутся и на­правляются к тому, чтобы достигнуть полноты своего развития, и каждой оставаться в своем роде тем, чем есть. А они, подлинно, перестали бы быть чем либо, если бы от них отнято было то движение Божией премудрости, которым управляет Гос­подь на пользу(Прем. 8:1).” [1531] Наконец, блаж. Феодорит рассуждает так: “неверующие в бытие промысла и безумно утверждающие, что мир, состоящий из неба и земли, без кормчего носится в таком согласии и порядке, мне кажется, тоже делают, как если бы кто, сидя на корабле, и переплывая море, и видя, как кормчий распоряжается веслами и по надлежащему правит кормилом, — стал утверждать явную ложь, будто не стоит кормчий на корме, корабль не имеет весел, не направ­ляется движением кормила, но несется сам собой, сам собой преодолевает стремление волн, побеждает нападение ветров, не нуждается в помощи корабельщиков или кормчего, который бы всем гребцам давал нужные приказания. Так думающие, явно и несомненно видя Владыку вселенной, который управляет созданным от Него творением, и все ведет и движет в согласном порядке..., произвольно слепотствуют или бесстыдно поступают, и получая дары Промысла, в тоже время бесчестят их, и чем наслаждаются, тем самым вооружаются против Промыслителя.” [1532]

1530

Слово о любви к бедн., в “Творениях Святых Отцов,” II, 39.

1531

De Genes. ad litt. IV, с. 12, n. 23.

1532

De provid. Orat. II, in Т. IV, p. 332-333.

§ 98. Действительность каждого из действий Промысла Божия.

Приписывая Богу вообще промышление о мире, Священное Писание и вслед за ним учителя Церкви приписывают Ему, в частно­сти, и каждое из действий промысла, как-то:

1) Сохранение тварей. В Священном Писании это проповедуют —

а) Псалмопевец во всем 103 псалме, и особенно в следующих стихах: все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время(27); Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом(28); скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются;(29); пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли(30);

6) пророк Исаия: поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает(Ис. 40:26);

в) апостол Павел: Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё(Деян. 17:25); Он(Сын Божий) есть прежде всего, и все Им стоит(Колос. 1:17).

Из учителей и писателей Церкви тоже самое повторяют, например:

а) Афинагор:“необходимо, чтобы признающие Бога Творцом всего, приписывали Его премудрости и правде и сохранение всего существующего, если желают

остаться верными собственным началам;” [1533]

б) Василий Великий:“вся­кое сотворенное естество, и видимое и умопредставляемое, для поддержания своего имеет нужду в Божием попечении;” [1534]

1533

De resurrect. mort. p. 55, ed. 1559.

1534

О Святом Духе гл. 8, в “Творениях Святых Отцов,” VII, 259.

в) Афанасий Великий:“всемощное и святейшее Слово Отца, обте­кая все, и повсюду проявляя силы свои, и освещая все ви­димое и невидимое, все содержит и объемлет в Себе, так что ничего не оставляет непричастным силы своей, но все и чрез все, каждое существо порознь, и все существа вме­сте, оживляет и сохраняет;” [1535]

г) Иероним:“будем знать, что мы ничто, если бы Бог сам не сохранял в нас то, что даровал нам, как говорит Апостол: не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего(Рим. 9:16).” [1536]

1535

Orat. contra gent. n. 42.

1536

Epist. XLIII, n. 6 ad Ctesiph. adversus Pelag.

2) Содействие или попущение тварям. Мысль о содействии Божием тварям, особенно тварям нравственным, выражает Священное Писание, когда говорит, что Бог держа все словом силы Своей(Евр. 1:3), все животворящим(1 Тим. 6:13); что хотя между существами сотворенными действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех(1 Кор. 12:6); что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению(Фил. 2:13), мы Им живем и движемся и существуем(Деян. 17:28). Мысль попущении Божием выражается, например, у св. апостола Павла, когда он пишет о язычниках: то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте(Рим. 1:24), и далее: потому предал их Бог постыдным страстям(26), и еще: И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства(28); или, когда он говорит об Иудеях: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат(Рим. 11:8), заключил Бог в непослушание(32). [1537] Так же учат ев. Отцы и учители Церкви:

1537

“Изречения: всех заключил Бог в непослушание(Рим. 11:32); и еще: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат(Рим. 11:8), надобно понимать не так, как бы сам Бог производил все сие, но так, что Он только попустил; потому что человеку дана свобода, и доброе дело должно быть непринужденно” (Иоанн Дамаскин,Точн. Излож. пр. веры, кн. IV, гл. 19, стр. 282).

а) Иоанн Златоуст:“все управ­ляется промыслом Божиим; но одно бывает по допущению Бога, а другое при Его содействии ” [1538] и в другом месте: “знай, что Бог все устрояет, о всем промышляет, что мы свободны, что Бог в одном содействует нам, другое только попускает, что Он не желает никакого зла, что не по Его только воле все случается, но и по нашей — всякое зло только по нашей, всякое добро по нашей воле и вместе по Его содействию;” [1539]

1538

In Acta Apost. homil. XXIII, n. 4.

1539

In II Epist. ad Timoth. cap. IV, homil. VIII, n. 4.

б) Дорофей:“все бывающее бывает или по допущению Божию, или по благоизволению;” [1540]

в) Феодорит:“ничто не происходит без воли Божией; но или Бог содействует во благом, или попускает бедствия за прежде бывшие грехи;” [1541]

г) Дамаскин:“зависящее от промысла бывает или по благоизволению, или по попущению Божию. По благоизволению бывает все то, что беспрекословно хорошо; по попущению же противное... Выбор дел зависит от нас; результат же дел добрых — от Божия содействия — потому что Бог по предведению своему праведно содействует избирающим доброе правой совестью; а конец дел худых зависит от оставления человека Богом, так как Бог праведно оставляет человека по тому же предведению.” [1542]

1540

Doctrin. XIV, in Biblioth. Patr. Graeco-Lat. T. XII, p. 836, Paris 1644.

1541

In cap. 38 Ezechielis.

1542

Точн. изл. пр. веры, кн. II, гл. 29, стр. 125-127.