Према Прадипа
Шрифт:
На трансцендентном уровне, живые существа по своей природе чисты и духовны. На этом плане бытия уже не существует материального тела или ума. Очевидно, что тот, кто стремится к освобождению, стремится достичь именно такого состояния чистоты. За пределами мира материи существует духовный мир, Вайкунтха, где освобожденные души общаются с Верховным Господом. Состояние живого существа, не оскверненного материей, и есть чистое, духовное существование. И счастье, которое испытывают живые существа, общаясь с Господом, счастье, которое не омрачается никакими беспокойствами, и есть то, что называется истинной расой».
Вкус к наслаждению материальных чувств - искаженное отражение истинной бхакти-расы.
«Хотя живое существо обусловлено материальной природой, оно не теряет своей духовной природы. Из-за соприкосновения с оскверненной материальной атмосферой, духовное „Я“ живого существа проявляется в виде материального ума. И все же живое существо никогда не отделяется от своей изначальной сущности. Находясь в обусловленном состоянии, душа имеет веру,
Различие между бхавой и расой. Раса -это совокупность всех бхав.
«Существует только одна, неделимая раса Верховного Господа. Но с помощь непостижимых энергий в ней присутствует разнообразие. Различие бхавы и расы в том, что множество бхав в совокупности образуют одну расу. Например, вы знаете, что слова бхавука (тот, кто наслаждается бхавами) и расика (тот, кто наслаждается расами) имеют разные значения. Чтобы понять разницу, можно привести такой пример - один мазок кистью художника можно сравнить с бхавой. И в совокупности все мазки, или бхавы, составляют одну большую картину или расу. До тех пор, пока не будет описана каждая бхава в отдельности, невозможно объяснить расу, которая состоит из этих бхав.
Когда все бхавы соединяются вместе, это создает расу. Среди всех бхав преобладающей является стхайи-бхава. Остальные три бхавы называются вибхава, анубхава и санна- ри-бхава. С помощью остальных трех бхав стхайи-бхава становится поистине сладостной и перерастает в расу.
Наука о расе подобна океану. Я не способен насладиться даже каплей этого океана. Я - обыкновенный человек и недостоин учить вас расе. Я только повторяю как попугай то, чему учил Господь Гауранга».
Три типа расы - партхива, сваргия и вайкунтха.
«Сейчас я попробую объяснить вам раса-таттву немного по-другому. Существуют три типа расы– вайкунт- ха-раса (духовная раса), сваргия-раса (раса тонкой материи) и партхива-раса (раса грубой материи). В свою очередь раса грубой материи делится на шесть видов или вкусов, например, сладкий вкус, который можно извлечь из сахарного тростника. Раса тонкого мира выражается в чувствах и эмоциях. Например, среди живых существ это может проявляться в виде доблести или рыцарства. Духовная же раса может ощущаться только душой. Даже когда эта раса пробуждается в живом существе, воплощенном в материальном теле, ощущает ее все равно только душа. Над материальным умом находится душа, и если человек обращается к преданному служению, то вайкунтха-раса может коснуться своей волной его ума. Далее, пройдя ум, она пронизывает все тело садхаки, и происходит взаимообмен всех трех рас. В духовной расе Кришначандра - единственный герой. Духовная раса, деформируясь, отражается в уме в форме тонкой расы. Тонкая раса, далее трансформируясь, проявляется как грубая, материальная раса. Таким образом принципы, деятельность и природа трех рас– одна и та же. Духовная раса– жизнь и душа вайшнавов. Остальные две расы, если они не помогают живому существу подняться на уровень вайкунтха-расы, отвратительны и не благоприятны для него. Люди с низкими наклонностями околдованы тонкими и грубыми материальными расами. Вайшнавы же старательно избегают их и стремятся только к духовной расе».
Партхива-раса.
«Описывая расу, мы можем выделить четыре типа бхав, присутствующих в ней - стхайи-бхава, вибхава, анубхава и саннари-бхава. Давайте сейчас обсудим партхива-расу.
Раса сладкого вкуса состоит из нескольких бхав. Первая - это рати, или привязанность к сладкому вкусу. Она называется стхайи-бхава. Объект этой привязанности называется вибхава. Есть два типа объектов, или вибхавы– ашрая и вишая. Язык человека, или то, что имеет привязанность к сладкому, называется ашрая, или прибежище. А то, к чему эта привязанность стремится, например тростниковый сахар, называется вишая, или объект привязанности. Все те качества вишаи, которые возбуждают привязанность к ней, называются уддипана. Когда возникает привязанность к сладкому все внешние признаки и симптомы, проявляющиеся при этом и указывающие на наличие этой привязанности, называются анубхава. Ощущения, возникающие при усилении этой привязанности, например, радость, называют сатари-бхавой. Итак, когда тяга к сладкому, с помощью упомянутых четырех бхав, начинает приносить радость, возникает раса сладкого вкуса».
Сваргия-раса и ее более низкое положение по отношению к вайкунтха-расе.
«А сейчас, давайте рассмотрим сваргия-расу.
Эта раса более обширна и возвышенна, чем партхива- раса так как ее объект тоньше, чем грубая материя. В этом легко убедиться, проанализировав взаимоотношения влюбленных друг в друга юноши и девушки, взаимоотношения отца и сына, господина и слуги или отношения между друзьями. Во всех этих отношениях стхайи-бхава, или привязанность с помощью трех остальных бхав, становится расой.
Если сваргия-раса возвышенней партхива-расы во много раз, то вайкунтха-раса возвышенней сваргия-расы в бесконечное число раз. В партхива-расе существует только один вид взаимоотношений - между наслаждающимся и тем,- чем он наслаждается. В сваргия-расе существует четыре типа взаимоотношений - дасья (слуги и господина), сакхья (дружеские), ватсалья (родительские) и мадхуръя (супружеские). Но здесь объект расы несовершенен и недостоин внимания вечной души. Именно по этой причине сваргия-раса не может быть вечной. В вайкунтха-расе существуют пять видов взаимоотношений - шанта (нейтральные), дасья, сакхья, ватсалья и мадхуръя. Взаимоотношения в партхива-расе происходят между одушевленной личностью и неодушевленными материальными объектами. В двух остальных расах взаимоотношения происходят между личностями, поэтому внешне типы их взаимоотношений похожи. Но отличие, тем не менее, существует, так как объект вайкунтха-расы– Верховная Личность Бога, который не имеет Себе равных. Вот почему эта раса вечная. А сваргия-раса несовершенна, ибо приносит разочарование и ничтожные результаты».
Вайкунтха-раса не зависит от материальной логики.
«Я показал, какая связь существует между тремя видами расы. А сейчас я постараюсь, насколько могу, описать вай- кунтха-расу.
Иногда мы можем слышать от рационалистов, что вай- кунтха-расы, в действительности, не существует, что она - плод воображения. Это утверждение трудно опровергнуть с помощью логических доказательств, так как они теряют всякий смысл при обсуждении духовных тем. Тот, кто никогда не ощущал вкуса духовной расы, не способен понять эту истину. Поэтому тот, кто достаточно удачлив, не придает значения логике, стараясь ощутить вкус раса-таттвы в обществе садху.
Сейчас уже поздно. Завтра мы продолжим обсуждение раса-таттвы. Все вы вайшнавы, и поэтому хорошо знакомы с этой темой. Но поскольку вы дали мне свои благословения, я и говорю об этом».
На этом Бабаджи замолчал, и собрание подошло к концу. Нарен Бабу и Ананд Бабу были поражены услышанным, и, покинув собрание, продолжали говорить об этом.
ЛУЧ ДЕВЯТЫЙ
<