Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников

Варсонофий и Иоанн

† Ответ Варсонофия. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах. Аминь (Еф. 1, 3). Братия! Прилично теперь сказать с апостолом: я дошел до неразумия… вы меня к сему принудили (2 Кор. 12, 11). Ибо для вас я вынужден исследовать то, что превышает мои силы, и говорить то, что вовсе не пользует душе, хотя и не вредит ей. Мы забыли апостола Павла, который говорит: Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф. 4, 31), а я прибавлю: с чревообъядением, и блудом, и сребролюбием и прочими страстями, о которых мы должны рыдать день и ночь и плакать непрестанно, чтобы множеством слез совершенно омыть скверну их и сделаться из нечистых – чистыми, из грешных – праведными, из мертвых – живыми. Мы же, напротив, занимаемся только словами, за которые также должны будем дать ответ. Ибо сказано: Ты воздаси комуждо по делом его (Пс. 61, 13), и еще: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10). Нам должно стараться о том, о чем старались отцы наши авва Пимен и прочие. Сие старание научает вменять себя ни во что, ни с кем себя не сравнивать, считать себя землею и пеплом. А то научает считать себя мудрым, приходить в гордость, придавать себе значение, при всяком случае сравнивать себя с другими и чуждаться смиренномудрия. Простите меня. Не оттого ли вы сим занимаетесь, что находитесь в праздности? Если так, то подите на торжище (и оставайтесь там), пока не придет Господин дома и не возьмет вас в виноградник Свой (см. Мф. 20, 3–4). Когда бы в сердце вашем было попечение о страшном оном сретении, то вы не вспоминали бы о сем (учении). Пророк забы снести хлеб свой (Пс. 101, 5), а мы питаемся изобильно и предаемся нерадению, потому и впадаем в сии (умствования). Не того требует от нас Бог, но освящения, очищения, молчания и смирения. Впрочем, мне не хотелось оставить вас в недоумениях, также и просил Бога подать мне извещение о сем; я скорбел, будучи утесняем тем и другим, и избрал лучше самому подвергнуться скорби, только бы вас избавить от нее, вспоминая сказавшего: носите бремена друг друга (Гал. 6, 2). Итак, послушайте, что Бог открыл мне за три дня до того, как вы написали мне свой вопрос. Все отцы, угодившие Богу, святые и праведные, и верные рабы

Божии да помолятся о мне! Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии, ибо апостол говорит: мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13, 9), и еще: одному дается Духом то и то, но не все (дарования) одному человеку. Одному так, иному так. Все же сие производит один и тот же Дух (1 Кор. 12, 8–11). Зная, что действия Божии непостижимы, апостол воззвал: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 33–34) и прочее. Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, то есть учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов, и таким образом мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом, впоследствии же и те и другие слова приписаны были им. Принимая от других, преуспев и сделавшись лучшими, (святые) Духом Святым говорили то, что вверялось им с утверждением от Него, говорили и то, что им было преподано прежними учителями их, не исследывая слов их, тогда как им должно было (исследовать) оные и чрез молитву к Богу и вопрошения (просвещенных Духом) удостовериться, справедливы ли они. Таким образом перемешались учения, и все, что говорили сии святые мужи, их имени приписывалось. Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа Святого слышанное поведает, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же (святой муж) и говорит о вышеупомянутых (мнениях), но не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, то они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие. Вот, вы слышали все мое неразумие; безмолвствуйте отныне, и упражняйтесь о Боге, и, оставя празднословие, будьте внимательны к страстям вашим, за которые потребуется от вас ответ в День Судный. А о том вас не спросят, почему вы не знаете или не изучили сего. Плачьте отныне и рыдайте. Исследуйте следы отцов наших, Пимена и прочих, и бегите, чтобы получить (1 Кор. 9, 24) о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки, аминь.

611

Вопрос. Поистине, отец мой, вы – вожди слепых и о Христе свет омраченных, и чрез вас открыта нам истина. И в сказаниях старцев находим, что был один старец, по простоте своей говоривший, будто Хлеб, которого мы причащаемся, не есть (истинное) Тело Христа, но только образ его. И если бы он не помолился о сем Богу, то не познал бы истины. И другой, также великий старец, думал, что Мелхиседек есть Христос, и когда помолился о сем Богу, то Бог открыл ему истину. Господа ради, прости меня, отец мой, что осмеливаюсь спросить о том, что превыше меня. Но так как Бог наш твоею святынею наставил нас на непогрешительный путь истины, то прошу тебя вполне объяснить нам сие, чтобы ум и немощное сердце наше были чисты от сих исследований. Почему Бог попустил таким мужам иметь неправильные мнения, хотя они не просили о сем (разумении), но почему не дано оно им туне для отвращения вреда, который могут получить впоследствии читающие? Ибо хотя они сами и не преткнулись ни в правой вере, ни в добродетели, но подобные мне, слабые и нерадивые, веря им несомненно, легко могут получить через то вред в неведении сказанного вами, что и святые не могли постигнуть всех таинств и что они не помолились Богу об удостоверении, справедливы ли оные (мнения или нет). Снисходя моей немощи, объясни мне и сие, милостивый отец мой!

† Ответ. Сын мой! Бог не оставил таких мужей в заблуждении, потому что тот оставляет (другого) в заблуждении, кого спрашивают о пути, но он не говорит истины. Святые же не вопрошали Бога о сем, чтобы узнать от Него истину. Если же говоришь, почему Бог благодатию Своею не воспрепятствовал им в том для пользы других, которые впоследствии будут читать их писания, то можешь сказать и о всяком грешнике: почему Бог не воспрепятствовал ему Своею благодатию, когда знал, что он грехами своими соблазнит многих и многие получат через него вред? В таком случае и жизнь человеческая будет уже не свободная, но подверженная насилию. И кто может воспрепятствовать Богу спасти таким образом всякого человека? Что же, разве в Писании не находятся такие изречения, о которые претыкаются неведущие и не разумеющие духовного смысла Писания? Итак, должны ли мы сказать, почему Бог не открыл всем духовного (смысла) Писания, чтобы люди не получали вреда, но предоставил святым, бывшим в различные времена, труд изъяснить нужное? Для того-то и постановлены учителя и истолкователи, как говорит апостол (см. 1 Кор. 12, 28 и 30). Не заблуждайся же относительно тех мужей, о которых ты вопрошал: если бы они просили Бога, то получили бы (вразумление), ибо Он сказал: всякий просящий получает, и ищущий находит (Мф. 7, 8). Но как Господь явил нам путь жизни через пророков и апостолов, хотя каждый из них говорил частно и Бог не вещал исключительно чрез одного из них, а оставленное одним по воле Божией сказано другим, так творил Бог и со святыми, после них бывшими: о чем одни говорят сомнительно, то истолковывают следующие за ними, чтобы Бог всегда прославлялся чрез святых Своих. Ибо Он есть Бог первых и последних: Ему слава во веки, аминь.

612

Вопрос. Прости меня Господа ради, человеколюбивый отец мой, я весьма скорблю, прочитав догматическую книгу, и смущаюсь сердцем; боюсь открыть вам сие, но не могу и молчать от помыслов. Итак, как повелишь мне поступить, святой отец мой?

† Ответ. Так как диавол хочет ввергнуть тебя в бесполезное празднословие, то скажи, что желаешь; Бог же да не даст ему власти над тобою.

613

Вопрос. Скажи мне о воскресении тел святых: в том ли теле они восстанут, в котором мы находимся теперь и которое имеет кости и жилы, или то тело их будет воздушно и округлено? Ибо и о Господнем теле говорят, что оно сделается таковым в будущем воскресении; (впрочем, это говорят) не признающие, что Господь воскрес из мертвых в нашем теле, которое Он ради нашего спасения принял от Святой Богородицы и Приснодевы Марии. Они утверждают, что это-то и значат слова апостола: Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21), и еще говорят: апостол сказал: плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15, 50), означая чрез сие, что настоящее тело наше не может быть вечно, потому что оно поддерживается пищею, а в будущем веке невозможно будет есть и пить. Утверждают также, что апостол о Господе нашем Иисусе Христе говорит: Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28). И опять, приводя слова Екклезиаста: было уже в веках, бывших прежде нас (Еккл. 1, 10), выводят из этого заключение о предсуществовании (душ), а указывая на слова евангельские: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Мф. 5, 26), утверждают, что мучение будет иметь конец. Господа ради, объясни мне сие, владыка, чтобы враг не обольстил меня и я по неведению не впал бы в его лукавые сети. По неразумию моему я колеблюсь со всех сторон, ибо не исполнил святых твоих слов и сначала не оставил сих изысканий, с которыми соединяется великая опасность для души. И помолись о мне, благой отец мой, дабы я вперед истрезвился и позаботился о том, чтобы оплакивать грехи мои. Прости мне, что я осмелился вопросить о сем, но вы, зная все, повелели мне говорить.

† Ответ. Брат! Я уже прежде написал тебе, что диавол всеял в тебя безвременное празднословие. Время (дано) тебе, чтобы плакать и рыдать о грехах своих. Однако, чтобы не оставить тебя в смущении помыслов, (скажу): когда хочешь уразуметь о воскресении мертвых, то, если веруешь пророкам, Бог через пророка Иезекииля показал нам, как совершится воскресение мертвых: кость присовокупилась к кости, состав к составу, и образовались жилы, плоть и кожа, и так восстали (совершенные тела) (см. Иез. 37, 7–8). И апостол, зная, что мы восстанем с телами, научил нас, говоря: тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 53). Не заблуждайся, тела наши восстанут с костями, жилами и волосами и останутся такими навеки, только они будут светлее и славнее, по гласу Господа, Который говорит: тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Небесном (Мф. 13, 43), изъявляя чрез то славу тел святых. Поясню сие примером: бывает, что простой человек входит к царю, а царь делает его военачальником, и он выходит славным. Но не тот же ли он человек? Изменился ли он телом? Также если кто, служивши диаконом, вдруг (то есть не быв долго пресвитером) будет рукоположен во епископа, он тотчас же делается славным. То же самое будет и здесь. Да почему же и не так? Разве люди, находящиеся еще в сем теле, не бывают богоносцами? Как же Моисей видел Господа, и прежде него Авраам и Иаков, также и Стефан, о котором повествуется в Деяниях апостольских, и другие? Разве они были бестелесные? Так будет и во время воскресения. Эти же самые тела восстанут тогда, но только они сделаются нетленными, бессмертными и славными. Потому-то и апостол о теле человеческом пишет: сеется в уничижении, восстает в славе… сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 43–44). И говорит так потому, что многие из святых не только неизвестны людям (как святые), но еще и презренны в глазах их; когда же там получат славу, как бы хиротонию, то всем будет явно, что они духовны, потому апостол и говорит: сеется тело душевное перед людьми, восстает тело духовное, славное, и все удивятся тому. Слова же апостола: Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21), сказаны потому, что Господь сделает тела наши световидными, подобными Своему телу, как сказал апостол Иоанн: когда откроется, тогда будем подобны Ему (1 Ин. 3, 2). Ибо Сын Божий есть Свет, а праведные, по словам апостола, сыны Божии (Гал. 3, 26) и сыны света (1 Фес. 5, 5), потому и сказано, что Господь преобразит (тела наши). Что касается до слов: когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему (1 Кор. 15, 28), то рассмотри, кому писал их апостол, – коринфянам, тогда как язычество еще господствовало (в мире), а у некоторых язычников был такой обычай: когда сын царя их приходил в возраст, то восставал на отца своего и убивал его. Итак, чтобы коринфяне, принимая проповедь апостольскую, по обычаю своему не подумали того же самого и о Сыне Божием – апостол удалил от них сию мысль, сказав: Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему

все Ему (1 Кор. 15, 28). Будет же сие тогда, когда связаны будут под ногами Его враги, то есть диавол и силы его, и те, которые исполняют волю его. Потому-то апостол и сказал: ныне же еще не видим, чтобы все было Ему покорено (Евр. 2, 8). И доколе? Пока не приидут Ангелы Бога и Отца, сказавшего Ему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109, 1). Сии-то враги предстанут на суд Сына Божия, ибо сказано: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22). А чтобы ты познал, как предаст Он Царство Богу и Отцу, выслушай: Сын Божий, воплотившись, пришел призвать и освятить святою Своею Кровию род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, ревнители добрым делом (1 Пет. 2, 9). Знай же, что после того, как покорятся Ему враги Его и Он произнесет над ними суд, то и Сам, как образ покорности, предаст Царство, которое приобрел Он, то есть народ святой, Богу и Отцу, говоря: вот Я и дети, которых дал Мне Бог (см. Евр. 2, 13). Познай и равенство: Отец весь суд дал Сыну, а Сын, которых призвал, – предал Отцу. И так исполнится слово оное: Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему. О веках же, о которых говорят (еретики), опираясь на слова Екклезиаста, знай, что все время человека есть век его. Потому Екклезиаст и не сказал: что было уже в веках, бывших прежде мира сего, но было уже в веках мира сего, бывших прежде нас (Еккл. 1, 10). И если хочешь знать, как несведущие и не утвержденные в правой вере извращают Писание и толкуют его по научению диавольскому, (заметь следующее): апостол сказал: пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1 Кор. 6, 13), говоря сие о чревообъядении, о безразличии в пище и о невоздержании. (Они, основываясь на сем, учат, что будто) апостол упразднил брашна, и сказал, что чрево будет исключено из частей тела, тогда как апостол, зная, в каком смысле он сказал сие, именно разумея здесь страсти и что Господь упразднил их в нем и в подобных ему, говорит далее: едим ли мы, не осуждаемся; не едим ли, не оправдаемся (1 Кор. 8, 8). Вот каков смысл сих слов. О будущем же состоянии так сказал Бог, что люди равны Ангелам (Лк. 20, 36), не вкушая ни пищи, ни пития и не имея вожделения. А для Бога ничего нет невозможного, ибо Он уже показал сие на Моисее, когда дал ему силу сорок дней и сорок ночей не вкушать пищи. Сотворивший сие может сотворить и то, что человек во вся веки будет в подобном состоянии. Если же кто-нибудь, пустословя, скажет о Моисее и о Спасителе, что они, однако, после вкушали пишу, то (пусть таковой знает), что чрез сие Господь показал нам только отчасти пример будущего, точно так же, как и воскрешая мертвых Сам Собою и чрез апостолов, показал нам, что будет (общее) воскресение, и хотя воскресшие после и умерли, но мы не должны сомневаться в воскресении. Но, впрочем, (Господь) сказал, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4). Что же скажешь ты на это? Разве только извратишь (это изречение), как и прочие места Писания.

А в том, что сказано: плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1 Кор. 15, 50), под плотью и кровью разумеется нечистота, лукавство и вожделение. Хочешь ли убедиться в том, что и в теле находящиеся люди бывают духовны? Послушай, что Господь сказал Никодиму: подобает вам родиться свыше (Ин. 3, 3) – и после присовокупил: от воды и Духа (ст. 5), а рождаемые от Духа суть духовные. И еще сказано: не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1, 13) и: Бог есть дух (Ин. 4, 24). Итак, когда они, еще здесь будучи, сделались духовными, родившись от Бога, то ужели там Он не может сделать их духовными? Слова же: не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Мф. 5, 26), сказал Господь, означая, что мучение их будет вечно: ибо как может человек там воздать? Если бедный должник будет заключен в темницу и правитель повелит не освобождать его, пока он не заплатит всего долга, то можно ли думать, что он непременно освободится? Вовсе нет! Не заблуждайся, как безумный. Там никто не преуспевает, но что кто имеет, то имеет отсюда: доброе ли это будет, или гнилое, или усладительное. Оставь наконец пустословие и не следуй демонам и их учению. Ибо они вдруг уловляют и вдруг низлагают. Итак, смирись перед Богом, плача о грехах своих и рыдая о страстях. Вспомни слова Писания: и ныне, Израилю (Втор. 10, 12) и прочее, и еще: ныне начах (Пс. 76, 11). И вникай в себя (1 Тим. 4, 16), и смотри вперед, куда уклоняется твое сердце через такие исследования. Бог да простит тебя.

614

Другой брат вопросил того же великого старца: Скажи мне, отец мой: если я вижу, что кто-либо делает какоенибудь дело, и рассказываю о сем другому, говоря, что я не осуждаю его, но мы только разговариваем: нет ли при этом злословия в моем помысле?

† Ответ. Когда человек, говоря, чувствует при сем страстное движение, это уже злословие. Если же он свободен от страсти, это не есть злословие, а говорится для того, чтобы не возросло зло.

615

Вопрос. Что значит: со строптивым развратишися (Пс. 17, 27)?

† Ответ. Господь сказал: кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39). Вот как должно развращаться со строптивым.

616

Вопрос. Что значит: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16)?

† Ответ. Кто мудрость змия в отношении зла соединит с незлобием голубя в отношении добра, тот не допустит мудрости своей смешаться с лукавством и простоте своей быть несмысленною.

617

Вопрос. Кто произвольно имеет в себе грех и зло и кто – непроизвольно?

† Ответ. Произвольно имеющие в себе зло суть те, которые предают свободу свою злу, услаждаются им и сдружаются с ним. Таковые имеют мир с сатаною и не ведут с ним брани в помыслах. Непроизвольно же имеющие в себе зло суть те, которые, по слову апостола (см. Рим. 7, 23), ощущают противную силу, противовоюющую в членах их, и есть над ними некоторая мрачная сила и покрывало, но только в помыслах, с которыми они не соглашаются, не услаждаются ими, не повинуются им, но противоречат, противостоят, говорят вопреки, сопротивляются, гневаются сами на себя. Сии последние пред Богом много лучше и честнее тех, которые произвольно предают свободу злу и услаждаются оным.

618

Вопрос. Что значит сказанное Господом самарянке: ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин. 4, 18)?

† Ответ. Слова эти ясны. По древнему закону жены, которые по смерти мужей своих оставались бездетными, до пяти раз снова могли выходить замуж. А после пятого (во всяком случае), родит ли жена или нет, она уже не должна была более вступать в брак. Если же какая-нибудь из них после пяти мужей совокуплялась еще с шестым, то сей последний считался уже не мужем ее, но прелюбодеем, как совокупляющийся с нею против закона. Это случилось и с сею женщиною. Если же кто хочет таинственно истолковать сие, то под пятью законными мужами да разумеет естественные чувства: зрение и обоняние, слух, вкус и осязание, чрез которые мы познаем все, встречающееся с нами, под шестым же, беззаконным, – неверие, которое владело тою женщиною по неведению ее, а не по естеству. И Христос сказал ей: добре рекла еси… пять бо мужей имела еси, как бы говоря: пять чувств твоих имела ты, как бы мужей, которым покорялась и которые увлекали тебя, куда они хотели. То есть: довольно насытилась ты вожделениями, которые входят (в нас) чрез пять естественных чувств и уже отвергла их по случаю омертвения (тела твоего) от старости. А ныне, егоже имаши, то есть неверие, несть ти муж, ибо оно не обладает тобою естественно, но странным и чуждым образом.

619

Ответ святого великого старца Варсонофия к новоначальному брату, который был болен и не мог терпеливо переносить сей скорби.

† Брат! Чем другим похвалились бы делатели оные, требовавшие воздаяния от владыки дома, если не тем, что могли сказать: мы перенесли тягость дня и зной (Мф. 20, 12). Сын мой! Потерпим скорбь с благодарением, чтобы милость Божия низошла на нас изобильно. И не будем отягощаться (скорбью), чтобы уныние не пленило нас, ибо это начало погибели. Помни, чадо, что претерпевший же до конца спасется (Мф. 24, 13). Сын мой! И болезнь бывает к испытанию, а испытание приводит к искусству [128] . Муж, не испытанный искушениями, неискусен. Испытанный же бедствиями бывает искусен, как и золото, (очищенное) огнем. Искусство приводит человека к упованию, упование же не посрамит (см. Рим. 5, 5). Да не расслабит же враг богоугодного намерения твоего и да не поколеблет веры твоей во Святую Троицу. Скажи мне, что ты пострадал, когда так ослабеваешь? Вспоминай слова апостола: вы еще не до крови сражались, подвизаяся против греха, и забыли утешение (наставление), которое предлагается вам, как сынам: сын мой, не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр. 12, 4–8). Если с благодарением терпишь скорбь, то ты сделался сыном. А когда ослабеешь, то будешь прелюбодейчищем. Сын мой! Прошу тебя, старец – юного, обветшавший во образе иноческом (хотя и ничего не сделал благого) – новопостригшегося: да не будет вотще или напрасно произносима (молитва): «Господи Иисусе Христе». Трезвись, возбудись от упоения тягчайшим сном. Восстань с Петром и прочими апостолами, взывая громогласно к Спасителю всех Христу: Наставник, погибаем (Лк. 8, 24). И Он без сомнения придет и к тебе, и запретит ветрам и морю, и утишит бурю, восстающую на корабль твой, – бурю, говорю, в душе твоей, и избавит тебя от кровожадного льва, и голубицу твою из чрева змиева, и посев твой от града, и маслину твою от червей, и от гололедицы все деревья твои, чтобы они принесли плоды свои в (приличное) время и посев земли твоей дал зрелый плод, по словам Гос подним, во сто крат, и в шестьдесят, и в тридцать (Мф. 13, 8). Рассмотри, брат: что претерпел ты за имя Божие? Апостол, говоря, что ничто не должно отлучить нас от любви Христовой, исчислил сие так: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч (Рим. 8, 35). И малая ли болезнь поколеблет ум наш от Бога? Да не будет сего! Утвердись, сын мой, и увидишь помощь Божию. Это первое искушение с тобою: если победишь его с Богом, то оно вперед не возобладает тобою, если же (враг) победит тебя в сем, то заставит и служить себе. Итак, стой и претерпи, ибо, устояв, увидишь, какова милость Господня. Да будет же известно любви твоей, что я день и ночь не перестаю молить Бога, да спасет Он тебя и сохранит всех нас от лукавого, и стараюсь о том, чтобы вы, как чада святых, наследовали с ними то, что не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим (1 Кор. 2, 9). Подражай же им (святым) и блажен будешь о Христе.

128

Опытности.