Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

72. К святому [Иоанну] Златоусту

Источник нескончаемый слов всезлатых ты источил И орошаешь [ими] всю землю ты, о блаженный; Врата спасения людям отверзая, На небеса возводишь ты весь мир.

73. К святому Кириллу [Александрийскому]

Собрав сокровище Божественное многими путями, Ты обогатил мир боговдохновенными словами; И ереси нечистые ты сокрушаешь, Догматов православных глашатаем являясь.

74. К святому Григорию Нисскому

Бездну всесладких слов источил ты, блаженный, И воистину рассеял все заблуждения; И, как великий второй Моисей, Наилучшим образом ведешь ты Господень народ.

75. К святому Феодору Сикеоту

Как великий дар Божий был ты дан смертным И

сокрушил все демонские полчища, отче; Ибо ты воссиял, словно светоносная утренняя звезда, И явился равноангельным высотой своей жизни.

76. К святому Антонию [Великому]

Столпом огненным (ср. Исх. 13:21) явился ты в сиянии жития, Направляя мир на путь спасения; Фаланги злых духов ты сокрушаешь И обитаешь в пустыне ты, как один из Ангелов в Едеме.

77. К святому Илариону [Великому]

Светлостью своей блистающей жизни Стал ты подобен рано утром всходящей звезде; Чудес лучами мир ты озаряешь И вредоносный мрак злых духов разгоняешь.

78. К святому Евфимию [Великому] [1863]

Градом Божиим ты сделал пустыню, Наполнив ее множеством христолюбивого люда, И, облистав лучами чудес, Весь мир озаряешь подобно утренней звезде.

79. К святому Савве [Освященному]

Воистину вспахал ты пустыню [своими] трудами И красотой многоразличных деяний преисполнен; Ты наполнил ее умными звездами И сам шествуешь словно солнце средь них [1864] .

1863

Очевидно, имеется в виду преп. Евфимий Великий (f 473, память совершается 20 января / 2 февраля). – Ред.

1864

Суть стихотворения в этом сравнении: монахи – звезды, их духовный отец – солнце среди них (см.: Speck. S. 234). – Ред.

80. К святому Далмату

От солнца воссиял ты, как некая великая звезда [1865] , С ним вместе источаешь ты всесветлые благодеяния; И будучи оплотом Православия, Стоишь ты во главе монахов стада по завету отцов.

81. К святому Пахомию [Великому]

Ты Аврааму подражал особым образом, блаженный, И стал отцом [чад] многих, чей род – златой; От Ангела имея тайноводство [1866] , Ты дал народу своему законы, словно Моисей [1867] .

1865

Здесь содержится указание на то, что преп. Далмат (f после 446) был учеником преп. Исаакия (f 383). Память обоих совершается 3 августа, преп. Исаакия также 22 марта / 4 апреля и 30 мая / 12 июня (см.: Speck. S. 234). – Ред.

1866

Согласно преданию, Ангел сообщил преп. Пахомию общежительный устав монастыря, который тот собирался основать (см.: Speck. S. 236). – Ред.

1867

Под законами, очевидно, имеется в виду монашеский устав преп. Пахомия. – Ред.

82. К святому Арсению [Великому]

Потоком слез ты орошаешь свою душу И тем приносишь в изобилии нетленные плоды; В молитвах светлых беседуешь изрядно с Богом, Безмолвствующих великим ангелом явился ты.

83. К святому Феодосию [Великому]

Подобно высокому небу простер ты [свое] житие

И усеянным звездами явился во множестве детей [своих];

Ниспосылая же многие молнии чудес,

Рассеял ты многообразные демонские тучи.

84. К преподобному Дию

Блистанье [светлое] своих богосиянных нравов Принес ты с Востока [1868] , подобно сияющей звезде; Ты Византий просветил превосходно, И, как первый [1869] , достойно стоишь во главе стада монахов.

Эпиграммы, посвященные храмам (85–91) [1870]

1868

Преп. Дий (f 430, память совершается 19 июля / 1 августа) был родом с Востока (из Антиохии) и пришел в Константинополь, чтобы основать там монастырь (Speck. S. 239). – Ред.

1869

Некоторые современные исследователи вместе с преп. Феодором полагают, что основанный преп. Дием монастырь был первым в Константинополе. Однако обычно считается, что первым был монастырь, основанный преп. Далматом (см. эпиграмму 80). Во всяком случае, монастырь преп. Дия мог быть заложен в то же время (см.: Speck. S. 239). – Ред.

1870

Эти

эпиграммы посвящены храмам, в том числе восстановленным или новопостроенным. Содержательно стихотворения обращены к тем или иным святым. По мнению немецкого комментатора, очень возможно, что некоторые из этих эпиграмм служили надписями к храмам (см.: Speck. S. 240). – Ред.

85. К святому Христофору

Свою кровь дав Богу, получает взамен Мученик Христов, христомудрый и христоносец [1871] , Источник, изливающий поток чудотворений [1872] , Испивая из которого больные кашлем Получают облегчение от своих страданий, как от жажды, Особенно если они приходят сюда с верою.

86. К храму святого апостола Петра [1873]

Кому ты, о Христе, дал ключи от неба, Тому возвел я этот дом на земле.

1871

Имя св. мученика Христофора буквально переводится с греческого как «христоносец», т. е. носящий в себе Христа. – Ред.

1872

Чудотворный источник св. Христофора, помогавший больным кашлем, возможно, находился в монастыре этого святого, поблизости от монастыря Саккудион, где до своего перехода в Студийский монастырь подвизался преп. Феодор. Монастырь св. Христофора был подчинен сначала Саккудионскому монастырю, позднее Студийскому (см.: Speck. S. 240). – Ред.

1873

О какой церкви св. Петра здесь идет речь, трудно судить. Поскольку преп. Феодор выступает строителем храма, последний, возможно, находился в Саккудионском монастыре или в Студийском монастыре, хотя не исключена и его принадлежность какому-то другому монастырю (см.: Speck. S. 241). – Ред.

87. К святому апостолу Андрею [1874]

О первозванный, слава апостолов, Величайший из отцов светоносец, Свой народ сохрани вместе с пастырем [его].

88. К храму святого [Иоанна] Златоуста [1875]

Тем, кто с великим желанием возводил твой дом, Дар предстательства [пред Богом], отче, ниспошли.

1874

Если это стихотворение вообще подразумевает какой-то храм, то вполне возможно, что он находился в Константинополе, небесным покровителем которого считался св. апостол Андрей. Равным образом можно предположить, что речь идет об иконе святого или эпиграмма просто посвящена ему. Также и отношение «народ – пастырь» не определено вполне однозначно: под пастырем может подразумеваться и настоятель монастыря, и священник, и патриарх – вместе с соответствующей паствой (см.: Speck. S. 242). – Ред.

1875

Не установлено, о какой церкви св. Иоанна Златоуста идет речь; неизвестно также, был ли преп. Феодор ее строителем (см.: Speck. S. 243). – Ред.

89. К храму всехвальной [Евфимии] [1876]

Тех, кто по влечению [сердца] возвел тебе этот храм, О мученица, сохрани свободными от бед.

90. К храму с крестовым сводом [1877]

Чудесное творение видел [ты], весьма совершенное. И как с чем-то одушевленным говорю я с тобою, храм [Божий]. Ведь внутри ты несешь созерцание образов, Неизреченное видение небесных зрелищ [1878] . Прими же сей храм, о слава апостолов, Всеблаженный евангелист, Богослов; И тем, кто с усердием возвел его для тебя, Пошли благодать и избавление от прегрешений.

1876

Известно предание о мощах св. мученицы Евфимии Всехвальной: при императоре Константине V они были брошены в море, затем спрятаны на о. Лемнос и наконец возвращены в Константинополь царицей Ириной в 797 г. Вряд ли преп. Феодор занимался восстановлением знаменитой церкви св. Евфимии у ипподрома или написал по этому случаю эпиграмму, но вполне допустимо, что по возвращении мощей, т. е. когда преп. Феодор подвизался уже в Студийском монастыре, почитание святой получило новый стимул и в честь св. Евфимии была возведена новая церковь (см.: Speck. S. 244). – Ред.

1877

Речь, судя по всему, идет о церкви св. апостола и евангелиста Иоанна в Саккудионе, возведенной преп. Феодором еще до принятия им священного сана, которое произошло в 789 или 790 г., и известной по его житиям (см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 115, 175). Данная эпиграмма предположительно была составлена на окончание строительства церкви (о чем свидетельствует обращение к св. апостолу Иоанну с просьбой принять новопостроенный храм в дар от строителей) и, вероятно, является одной из первых, написанных преп. Феодором. Она, следовательно, относится ко времени между прибытием в Саккудион (781 г.) и принятием преп. Феодором священного сана. Именно в данном храме, видимо, был размещен цикл икон с изображениями святых и соответствующими им надписями, составленными преп. Феодором (см.: эпиграммы 61–84; Speck. S. 245). – Ред.

1878

Здесь речь идет о традиционной символике православного храма, внутреннее пространство которого представляет собой «небо на земле» (см.: Speck. S. 212, 246). – Ред.