Чтение онлайн

на главную - закладки

Жанры

Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:

105 (А). Эпиграмма к странникам

Христа к себе принимает всякий, кто питает странников [1903] ; Сего ради усердно здесь странствующих Принимайте. И сами вы [также] будете напитаны чудесным образом [1904] .

105 (Б) [1905]

…………… Ты думал так сделать, чтоб лишить меня языка. Но никто не способен Божие слово связать [1906] , Посему ты, Константинополь, уже давно держишь меня здесь под стражей [1907] .

1903

Ср.: Мф. 25:35–45. – Ред.

1904

Основная мысль стихотворения заключается в том, что странноприимных в Царствии Небесном ждет вознаграждение (ср. эпиграмму 29) (см.: Speck. S. 271). – Ред.

1905

Начало эпиграммы отсутствует, предположительно, вследствие разрыва рукописи. Немецкий издатель полагает, что в этом месте могло выпасть несколько эпиграмм.

В выпавшей части данного стихотворения, по мнению немецкого издателя, должна была заключаться мысль, что Константинополь приложил усилия к тому, чтобы заставить преп. Феодора молчать, но эта попытка провалилась (см.: Speck. S. 58, 271). – Ред.

1906

Ср. 2 Тим. 2:9: Но для слова Божия нет уз; также Письмо 406 и Житие 3, 44. – Ред.

1907

Данные слишком туманны для того, чтобы понять, о какой ссылке идет речь. Исключить, по мнению немецкого комментатора, можно только пребывание на о. Халки. Проклятие в адрес Константинополя содержится в Письме 113. – Ред.

105 (В). Эпиграмма к одному приятному месту [1908]

Приятно видом и расположением прекрасно Сие место, способное доставить наслаждение. Однако в то же время нет ничего приятней, Чем созерцание Бога. Ведь сие есть наипрекраснейшее зрелище, Пресветлая и непрерывная радость. Когда кто-нибудь с волнением ощутит его очарование, Тогда угасает в нем всякая привязанность к миру, И, чувствуя Божественное пламя в сердце, Он страстно желает попасть туда и там оставаться, Где божественно сияет Трисолнечная Сила , Где пребывают в блаженстве праведников сонмы.

1908

Вероятно, имеется в виду какое-то определенное место (возможно, место для отдыха в монастырском саду), в котором данную эпиграмму можно было прочесть в виде надписи (см.: Speck. S. 272). – Ред.

105 (Г). К ямбам, надписание [1909]

Узнав [не только] мысли, но также и слог Четырех, Воистину возрадовался я заключенному в прекрасно высказанном слове, Как музыке, [сыгранной] на четырехголосном органе, Неким образом приспособленном для отеческого гимна.

105 (Д). Эпиграмма к могилам [1910]

1909

По мнению немецкого издателя, это стихотворение может представлять собой ответ, направленный преп. Феодором в знак признания неизвестному автору, приславшему ему парафразу Евангелий в ямбах (можно предположить, что это был грамматик, с которым преп. Феодор обменивался стихами; см. эпиграмму 123). Под «Четырьмя» тогда следует иметь в виду четырех евангелистов (см.: Speck. S. 274). – Ред.

1910

Стихотворение, предположительно, служило надписью при входе на кладбище. Обращение «друг» позволяет заключить, что его должны были читать в первую очередь миряне. О памятовании смерти см. эпиграммы 21, 97, 101 (см.: Speck. S. 275). – Ред.

Место сие, участок для могил, Да будет тебе в напоминание о твоей судьбе, [мой] друг. Посему восплачь и с трепетом воспомяни, Что пройдет еще краткое время, и ты покинешь жизнь, Отправишься туда, где останешься навеки, Окажешься там, где будет суд над твоими делами. И если ты [охотно] примешь это, то свет обретешь для своей души.

105 (Е). К сестре [1911]

1911

Личность единственной сестры преп. Феодора малоизвестна, неизвестно даже ее имя. В Слове 12 «В похвалу матери», 4 (Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 470) упоминается хорошее воспитание, данное ей матерью. В 781 г., когда вся семья преп. Феодора поступила в монастырь, она была еще девочкой. Предположительно, она оставалась с матерью в одном из монастырей Константинополя и спустя несколько лет умерла, поскольку в письме 6 преп. Феодор упоминает о ней и о брате Евфимии как об уже умерших, причем сестра умерла раньше брата. Указанное письмо относится Доброклонским (Ч. 2. С. 159) к 798–799 гг.; таким образом, мы получаем крайнюю возможную дату смерти сестры. Данное стихотворение, вероятно, было написано вскоре после ее смерти (см.: Speck. S. 276). – Ред.

Вот твоя могила и конец всякого пути. Здесь ожидаешь ты Христа, [отсюда] шествуешь навстречу страху [Судного дня]. Увы, о сестра, как предварила [ты меня], в то время как я должен оставаться? Жила ты где – [и вот] где похоронена. И как тебе? Ты уже не боишься вещей этого мира и его сновидений. Ведь там не ночь, но дня суд. Не забудь же и мне [испросить], если есть у тебя слово к Богу, С помощью Христа прожить жизнь мою многоизменчивую.

105 (Ж). Эпитафия на [могилу] мирян

О горькая могила, жизни исход! Где рядом с Евфросинией [1912] лежит в тебе теперь и Мария [1913] , Невестка этой благородной женщины, Отмеченная высокой честью Среди первых меч нести на плечах [1914] ; [Она была] добрая жена, весьма любимая мужем, К тому же домовитая и благопослушная, Нравом прекрасная и происхождением весьма благородная. Недавно она покинула сию жизнь, Прожив двадцать три года, в трех возрастах [жизни своей]. Христос извел ее ввысь от погибели, И да учинит средь живых Ее дух Владыка всяческих.

1912

За исключением Евфросинии, дочери Ирины-патриции (см. эпиграмму 117), это имя не встречается в переписке преп. Феодора; но в нашем случае о той Евфросинии не может быть речи (см.: Speck. S. 280). – Ред.

1913

Среди корреспондентов преп. Феодора встречается несколько женщин по имени Мария. Наиболее вероятно здесь может упоминаться Мария-спафария из письма 537. Что касается мужа нашей Марии, то интерес в этой связи может представлять письмо 497, где преп. Феодор утешает некоего Феодора-патриция в смерти жены, имя которой, правда, не называется. Это письмо содержит похвалу в ее адрес, очень сходную с высказанной в данной эпитафии (см.: Speck. S. 280). – Ред.

1914

Мария из нашего стихотворения, по-видимому, носила титул спафарии и была женой спафария – воина-оруженосца, состоявшего в придворной церемониальной охране (см.: Lampe. Р. 1247). Возможно, что женщины, имевшие этот титул, выполняли схожие функции при дворе императрицы. Однако со временем эти установления изменились, и в эпоху преп. Феодора роль спафарий, вероятно, была уже чисто символической – они не носили никаких мечей, и лишь на плече был

вышит знак меча (см.: Speck. S. 280). – Ред.

106. К мужскому монастырю [1915]

Градом Божьим если бы кто-то назвал сие место, Он бы, должно быть, не ошибся в своем мнении. Ибо ты видишь, вокруг его оглядев, Храмы блистающие, весьма благолепно украшенные, Здание к зданию, дивно расположенные; Сады и насаждения, разбитые подобно Эдему [1916] , И вообще всё, что приятным образом относится к этим вещам. За это, о зритель, вознеси с мыслью о Боге хвалу, Помянув достойным образом Льва [1917] , Который с Божьей помощью устроил все это.

1915

Имеется в виду монастырь, основанный Львом-патрицием (см.: примеч. ниже). – Ред.

1916

Сравнение монастыря с раем, цветущим садом является распространенным; относительно Студийского монастыря см. Житие 2, 29 (Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 190). Имеются в виду сады для отдыха и для выращивания растений (Speck. S. 283). – Ред.

1917

О Льве-патриции, который однажды пожертвовал в Студийский монастырь икону (см. эпиграмму 93), и его жене Анне из текста эпиграмм можно установить следующее. Будучи супругами, оба они по обоюдному согласию решили прекратить свой брак и принять монашество (см. эпиграммы 114, 115). Они основали по меньшей мере два монастыря. Первый из них, с названием «Новая обитель» , описывается в данной эпиграмме, к нему относятся и эпиграммы 107–109. Сам преп. Феодор был в нем гостем (см. эпиграмму 108). Анна, в свою очередь, основала женский монастырь, посвятив его Матери Божией (см. эпиграмму 120). Третий монастырь, также женский, назывался Игнии (’') (см. эпиграмму 114). В нем и были погребены Лев и Анна (см. эпиграмму 114 и 115). Возможно, что женские монастыри, о которых говорится в эпиграммах 114 и 120, это один и тот же монастырь, поскольку не исключено, что Анна была похоронена в монастыре, который сама основала и в котором жила. В монастыре Игнии, а не в основанной им самим обители упокоился и ее супруг, желавший быть похороненным вместе с нею. Согласно эпиграмме 115, они ушли из мира вместе со своими детьми , тогда как из эпиграммы 120 следует, что они, скорее всего, имели одного сына Иоанна (может быть, в момент ухода из мира у них было несколько детей, но ко времени создания эпиграммы 120 в живых оставался только Иоанн).

В жизнеописаниях преп. Феодора идет речь о некоем Льве. Но его нельзя отождествить с патрицием Львом из эпиграммы 106, поскольку известно, что Лев из жизнеописаний преп. Феодора был консулом, в монашестве принял имя Феодор и пережил преп. Феодора, после его смерти оставался при его могиле, являясь главным свидетелем чудес, происходивших там (см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 205–207, 157–159). В переписке преп. Феодора также встречается несколько лиц по имени Лев, однако отождествить их с Львом-патрицием из эпиграмм преп. Феодора, по мнению немецкого издателя, не представляется возможным.

Далее, в сочинениях преп. Феодора мы имеем дело с тремя женщинами по имени Анна. Во-первых, это тетка преп. Феодора, сестра преп. Платона и Феоктисты, мать Сергия и Феодоты, второй жены Константина VI. Эта Анна никогда не была монахиней, поэтому отождествить ее с нашей Анной-патрицией нельзя. Во-вторых, это Анна-игуменья, известная по Письмам 46, 54, 85, 316. Соотнести ее с нашей Анной тоже невозможно, поскольку в письмах отсутствует какое-либо указание на предшествующий монашеству брак и детей. В-третьих, это Анна-монахиня (письма 42, 96, 192, 289). Она была замужем и имела по крайней мере одного ребенка. Однако даже заголовок письма 192, адресованного «Анне патриции и монахине», по мнению немецкого издателя, не является достаточным основанием для отождествления этой Анны с Анной-патрицией из эпиграмм (см.: Speck. S. 310). – Ред.

107. К приемному покою того же монастыря [1918]

Чудесной обители, под названием Новой [1919] , Служу я приемным покоем и странноприимным двором; Многих принимаю я за приносящее счастье вознаграждение Славного Льва, хозяина здесь [1920] .

108. О том же [1921]

Будучи принят здесь с достойным попечением, Приношу я, гость, за это свой дар, Причем из тех, которыми я располагаю, возможно, наилучший: Вместе с молитвами эти четыре строки.

1918

Эта эпиграмма, предположительно, была размещена в указанном покое (см.: Speck. S. 284). – Ред.

1919

Из этих строк следует, что основанный Львом монастырь носил название («Новая обитель»), однако этого недостаточно для соотнесения его с реальным монастырем и определения местонахождения (см.: Speck. S. 284). – Ред.

1920

О Льве-патриции см. примеч. к эпиграмме 106. Лев сам был настоятелем основанной им обители, как это следует из текста данной эпиграммы, а также эпиграммы 109 (см.: Speck. S. 310). Под вознаграждением, возможно, стоит понимать средства, выделенные Львом монастырю на содержание странноприимного дома и даже на одаривание кого-то из паломников деньгами на дорогу и т. п. – Ред.

1921

Из этой эпиграммы, как и из двух предыдущих, следует, что преп. Феодор был гостем в обители Льва, однако когда и при каких обстоятельствах, остается невыясненным. По письмам можно судить о том, что преп. Феодор часто благодарил за благодеяния молитвами и письмами (см., например, письмо 93) (см.: Speck. S. 285). – Ред.

109. К могилам [1922]

Познав приятную и темную стороны жизни, Я, Лев, строитель сего монастыря, Возвел любящим солнце прекрасную крышу, А именно дом здесь, который напоминает о конце. Ибо всякий достойный [человек], памятующий о смерти, Свет получает и минует тьму.

110. Другое [о том же] [1923]

1922

Имеется в виду кладбище основанного Львом монастыря. Данная эпиграмма, возможно, была размещена при входе на кладбище (см.: Speck. S. 286). – Ред.

1923

Как и предшествующая, данная эпиграмма могла служить в качестве надписи. – Ред.

О горькая могила сладостей жизни, Ты всех низводишь вниз, и тебя не насытишь; Малых, великих, богатых, бездомных, Мудрых, невежд, неприглядных на вид и с приятными лицами [1924] Всех перемалываешь ты и в любом случае прах получаешь. Однако, кроме деяний своих, не имеют они при себе ничего, С чем могли бы предстать пред Судилищем Божьим. Если [деяния были] добры – слава имеющему их; Если же злы – горе совершившему злодеяния. Итак, внимай, человек, что тебе остается.

1924

Это перечисление имеет соответствие в заупокойном богослужении. – Ред.

Поделиться:
Популярные книги

Идущий в тени 5

Амврелий Марк
5. Идущий в тени
Фантастика:
фэнтези
рпг
5.50
рейтинг книги
Идущий в тени 5

Герой

Бубела Олег Николаевич
4. Совсем не герой
Фантастика:
фэнтези
попаданцы
9.26
рейтинг книги
Герой

Девятый

Каменистый Артем
1. Девятый
Фантастика:
боевая фантастика
попаданцы
9.15
рейтинг книги
Девятый

70 Рублей

Кожевников Павел
1. 70 Рублей
Фантастика:
фэнтези
боевая фантастика
попаданцы
постапокалипсис
6.00
рейтинг книги
70 Рублей

Возмездие

Злобин Михаил
4. О чем молчат могилы
Фантастика:
фэнтези
7.47
рейтинг книги
Возмездие

Школа. Первый пояс

Игнатов Михаил Павлович
2. Путь
Фантастика:
фэнтези
7.67
рейтинг книги
Школа. Первый пояс

Я снова не князь! Книга XVII

Дрейк Сириус
17. Дорогой барон!
Фантастика:
юмористическое фэнтези
попаданцы
аниме
5.00
рейтинг книги
Я снова не князь! Книга XVII

Газлайтер. Том 9

Володин Григорий
9. История Телепата
Фантастика:
фэнтези
попаданцы
5.00
рейтинг книги
Газлайтер. Том 9

Дайте поспать! Том II

Матисов Павел
2. Вечный Сон
Фантастика:
фэнтези
постапокалипсис
рпг
5.00
рейтинг книги
Дайте поспать! Том II

Корсар

Русич Антон
Вселенная EVE Online
Фантастика:
боевая фантастика
космическая фантастика
6.29
рейтинг книги
Корсар

Менталист. Революция

Еслер Андрей
3. Выиграть у времени
Фантастика:
боевая фантастика
5.48
рейтинг книги
Менталист. Революция

Убивать, чтобы жить

Бор Жорж
1. УЧЖ
Фантастика:
героическая фантастика
боевая фантастика
рпг
5.00
рейтинг книги
Убивать, чтобы жить

СД. Восемнадцатый том. Часть 1

Клеванский Кирилл Сергеевич
31. Сердце дракона
Фантастика:
фэнтези
героическая фантастика
боевая фантастика
6.93
рейтинг книги
СД. Восемнадцатый том. Часть 1

Прометей: каменный век

Рави Ивар
1. Прометей
Фантастика:
альтернативная история
6.82
рейтинг книги
Прометей: каменный век