Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
17. Но какова жестокость гонителя! В чем? Потому что и после смерти он изъявил гнев против святого, так как не позволил доставить его обратно из ссылки. Но следовало, чтобы так произошло, чтобы после того, как дракон был устранен страшной смертью [1982] , воистину по справедливости за его отступничество, тогда уже и победоносное тело вернулось домой во гласерадования и исповедания (Пс. 41:5). Вот оно и возвращается: и что за исповедание? Творение чудес. И каковы они? Бегство нечистых духов из населяемых ими тел, исцеление давно кровоточивой через питье масла из священной лампады, излечение принесенного расслабленного прикосновением к честной раке, выздоровление глухого и немого с пятнадцати лет, возвращение к безнедужному состоянию других, одержимых различными и разнообразными болезнями, да и для скота благодеяния, потому что божественная благодать дошла даже до них. Таковы и столь велики чудотворения, говоря вкратце по ходу речи.
1982
Лев V был убит заговорщиками в алтаре дворцовой церкви на Рождество 820 г. – Ред.
18. Таков сосуд избранный (Деян. 9:15), обиталище всесвятого Духа, человек Божий,
19. Где же ты сейчас? Ясно, что в месте селения дивна (Пс. 41:5), где глас празднующих о Господе. Посему у древних были тогдашние творцы знамений во стяжание спасения, в похвалу славы Божией, а ты сияешь своими дарованиями ныне у рода сего, который радуется, хвалится, венчает с исповедниками, почитает с преподобными, поставляет вместе с чудотворцами, представляет славного, любящего благо, всем возлюбленного. Но как пребывающий на небесах и радующийся вместе с Ангелами, блаженный, призри благосклонно на нас оттуда, на меня, непотребного сына-песнопевца, на священную твою паству и настоятеля, которого ты устроил многими трудами в мужа совершенного (Еф. 4:13) управлять после тебя твоими овцами, и наставь твоими молитвами всех следовать по твоим стопам, чтобы ты имел бы нас по преставлении отсюда обитающими под твоей сенью и видящими тебя, если позволительно сказать, добрым архипастырем нашим во Христе Иисусе Господе нашем, Ему же слава, и честь, и поклонение со Всесвятейшим Отцом и Живоначальным Духом ныне и присно и во веки.
[PG. T 99. Col. 1693] Иже во святых отца нашего Феодора Студита научение годичное Студийского монастыря [1983]
1. Братия и отцы. Ныне я постараюсь всем вам, желающим жить правильно и боголюбиво, показать явно, насколько возможно, как должно соблюдать весь годовой круг; как для благочестия верных, так и для опровержения еретиков. Прекрасна соль (Мк. 9:50), прекрасен свет. Если же кто-то без них, то, будучи слепым, не знает куда идет, как сказал Господь наш (Ин. 12:35). Принимаясь же за строительство дома Православия, должно положить незыблемое основание – божественными апостолами и богоносными отцами преданные правила, а прежде всего должно нам знать, что на сей счет изрекает Священное слово. Говорил в древности Господь к иерофанту [1984] Моисею: «Три времени года соблюдите Мне пост святой, от малого до великого из вас, праздник опресноков в первый день, семь дней смиряйте души ваши и вкушайте хлебы бедствия (3 Цар. 2:11). Затем будет исчислено вам семь седмиц (Втор. 16:9), полных дней пятьдесят, и назовите ее званным святым днем поста благоприемлемого. И на пятидесятый день в середине года праздник святой кущей будет, и смиряйте души ваши пред лицом Бога вашего. И всякая душа, которая так не смирится, да будет истреблена из вашей среды» [1985] . Отсюда, как видно, и у нас три поста соблюдаются, которые прообразовали те праздники. Что же означают для нас, братия, слова: «Три времени года соблюдите Мне, пост святой, от малого до великого из вас»? Образ, полагаю, ясный это есть одного и единого Божества, в трех частных свойствах созерцаемого и богопочитаемого нами, поклонниками Истины. Поэтому три поста у нас были узаконены во образ Живоначальной Троицы от божественных учеников Единородного Сына Божия: [Col. 1696] «два чистых дня будут у вас среди семи дней: четвертый и шестой» [1986] . Но что же это означает, что два дня из семи надо соблюдать чистыми? Это означает, как я думаю, что из повторяющегося круга седмичисленного течения [недели] два нужно хранить чистыми – божество и человечество одного и сверхъединого Сына Божия и святой Матери [1987] . Или иначе еще можно считать, что недельным кругом троичный характеризуется образ посредством трех дней, как годом у верных явственно почитается чистый образ Троицы.
1983
Перевод данного оглашения и примечания выполнены П. К. Доброцветовым. Редакция Д. Е. Афиногенова. – Ред.
1984
См. примеч. на с. 813 наст. изд. – Ред.
1985
См.: Исх. 23, Втор. 16. – Ред.
1986
Т. е. среда и пятница, считая первым днем недели воскресение. – Ред.
1987
Так переводится дословно, хотя, конечно же, преп. Феодор и никто из святых отцов не утверждали присутствие божества в Божией Матери наравне с таковым во Христе. Ибо в Ней божество присутствует по благодати, а в Нем – ипостасно. – Ред.
2. Определение четыредесятницы первое. Она есть первый праздник Христова Рождества, который берется во образ Отца, Который, как известно, благоволил Сам о зачатии и рождении Сына. Поэтому и было установлено сорок дней, как пост Моисея (Исх. 24:18) и Илии (3 Цар. 19:8).
3. Второе определение. После нее есть и вторая, которая Великой четыредесятницей именуется и является во образ Единородного, которую Он Сам явственно показал, три года ее совершая после выхода из воды Крещения. И откуда ясно это – пусть слушающий разумеет и хорошо знает: в тридцатилетнем возрасте Господь Крещение явил и после других трех лет принял смерть. Поэтому, как мы узнали от
4. Третье определение. Третье же после него, – от апостолов некоторых проповеданный, является образом Животворящего Духа, Который и научил апостолов всему (Ин. 14:26), что было тайноводствуемо от Отца и Сына. Имя же Трех – одно: Божество, но в трех Ипостасях познаваемое и поклоняемое.
5. Но должно идти далее. И слово приближается к предложенной теме и обо всем в свое время расскажем, о днях и неделях и по какой причине они установлены, и пусть среда и пятница совершенно чистыми всегда соблюдаются для поста от сыра, рыбы и елея, как установили это божественные апостолы и бывшие после них богоносные отцы. В Рождество же Всенепорочной Богородицы и Ее Введение во Храм и в другой праздник, который Сретением называется, в Благовещение и божественное Успение мы разрешаем на елей и рыбу, если они придутся на указанные дни, то есть на среду и пятницу. Также и Рождество Предтечи и праздник первоверховных апостолов Петра и Павла; если же праздники святых мучеников и преподобных иерархов придутся на среду и пятницу, то не разрешаем на рыбу и елей.
6. Монашествующие же в славу и похвалу Крестного Древа четырнадцать дней соблюдают, другие двенадцать, некоторые же четыре. Весь же народ Христов чистые все пусть соблюдают этот день Воздвижения – 14 сентября месяца. В пост же [в честь] Рождества Христова да соблюдаются три дня в неделю, то есть понедельник, среда и пятница, когда от рыбы и елея [Col. 1698] пост божественно да совершается. Так же как и [в честь] святых апостолов совершается и [в честь] Богоматери святой пост. В преддверии праздника Христова Рождества пост совершаем и каждый день не едим рыбу и елей за исключением субботы и воскресения, а тогда вкушаем их. Также совершаем и другие предпразднества Христовых праздников, а наутро разрешаем, в какой бы день это ни произошло, как было сказано выше, во славу благоволившего Отца и рожденного Сына, ибо в этот день и остальные шесть разрешаем, чтобы не показаться мрачными, как неразумные иудеи, на Рождество нас Воссоздавшего (ср. 2 Кор. 5:17).
7. Опять же, на предпразднество [праздника] Светов также пост совершаем от елея и рыбы и других видов [пищи] весь этот день. В самый же день Богоявления, на какой бы день [недели] он ни пришелся бы, разрешаем всё – в радость и славу Крестившегося и представляя на обозрение начало святое сей Благодати и Крещение. Есть у нас эта радость [ради избавления] от человекоубийцы таким образом, как если бы кто-то получил дарование богатства от некоего царя и имел у себя его, радуясь благам, которые получил, а спустя некоторое время другой некий враг – мятежник и хвастун, пришедши откудато, отнял бы богатство у имеющего его, а кроме того, еще и наказал жестоко. Стало же это известно царю. Он пришел и наказал этого отступника без милости и отнятое богатство вернул обратно имевшему его, но и больше прежнего – дал ему царское отличие, которое становится страшным для противников. Вот по такому примеру и наш Господь, сотворив [отмщение] отступнику врагу, дал нам более прежнего – благодать пакибытия. В этом же возрождении водою и Духом (ср. Ин. 3:5) двойное нам дается нынешнее очищение: посредством воды тело очищается, посредством Духа дух обновляется. Как же нам не радоваться и не веселиться о нашем спасении? Ибо полагаю, что тому, кто не радуется наставшему дню Святого Крещения, не кажется спасительной пришедшая благодать, но он является угрюмым и безбожно и лукаво относится к спасительному дару.
8. Так же и о неделе провозглашения [1988] , в которую читается Священное Евангелие о мытаре и фарисее; разрешаем и в нее всякий вид [пищи], как нам и предано от прежде нас бывших святых отцов. Не ради некоего Православия нынешняя неделя [Col. 1700] разрешается, но чтобы было разрушено безбожное учение всескверного Петра, епископа Армении, который известен под именем Ликопетра. Итак, сей, треклятый, установил догмат для последовавших за ним, чтобы эту неделю всю чистой соблюдать ради какого-то волка, коварного и мерзейшего [1989] . Мы же, Господень народ, разрешаем всю ее к низложению тех и их безбожного и безумного догмата. Свидетельствует где-то об их бесчеловечности и великий в богословии Григорий: «Примечаю в армянах, что они люди не простодушные, но весьма скрытные и непроницаемые» [1990] , осмеивая непроницаемость их веры. Также и в сыропустную неделю разрешаем после девятого часа на сыр и яйца, чтобы опровергнуть нечестивое установление яковитов и тетрадитов [1991] . В эту неделю сыроядную, как я полагаю, повелено от святых отцов не есть мяса ради напоминания о монашеском чине или ради образа нового и чистого жительства.
1988
Греч.: , что обозначает Неделю мытаря и фарисея. – Ред.
1989
Слово «Ликопетр» в переводе дословно может означать «волк, живущий в скалах», поэтому автор оглашения и говорит о волке. – Ред.
1990
Свт. Григорий Богослов. Слово 43, 17 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 519. – Ред.
1991
См.: Правило 33 свт. Никифора Константинопольского. – Ред.
9. Во святую же и великую четыредесятницу [Великого поста] один раз едим в девятый час сухоядением или овощи без масла и вина не пьем за исключением суббот и воскресений. Едим же моллюсков всяких без костей и вяленых не сомневаясь; рыбы же вообще не едим в этот святой пост, кроме субботы и воскресения недели Ваий, во славу спустившегося от поста и вкушавшего [пищу] при воскресении с Лазарем (ср. Ин. 12:2). Ибо ясно, что это один из Христовых божественных праздников. Великую же святую неделю пост мы совершенно сохраняем, насколько возможно, и ни масла, ни вина, кроме бдения [в честь Господних] Святых страстей. Пием же нечто ради потребности из-за труда [бденного]. Также и пост до вечера в Великую Субботу соблюдаем, но в нее и только, в единственную субботу в году. Во всю же неделю обновления [1992] разрешаем пост во славу оживотворившего нас Сына Божиего. Если же кто не ест в нее без сомнения, но по-иудейски мрачен, тот подпадает анафеме святых отцов [1993] .
1992
Первая неделя по Пасхе. – Ред.
1993
Каноническая норма причащаться за воскресной Литургией тем более распространяется на Литургию Пасхальную и всех вообще дней Светлой седмицы. Это требование прямым образом выражено в 66-м правиле Трулльского Собора. При этом пост в это время совершенно упраздняется. Правила Ап. 64 и Гангр. 18 распространяют запрет поста и на каждый воскресный день. – Ред.