Психология свободы
Шрифт:
Остаётся только добавить, что это всё фактически отвечалось на вопрос, чем для себя выглядишь, ежели смотришь на себя из предельно внутренней своей психопозиции. Ежели всматриваешься в себя обязательно до самого конца, иначе будь сказано.
19. Стоит упомянуть на будущее один интересный аспект социальной психологии: народ вообще не умеет врать. В смысле народа в целом. Отдельный субъект – да, а народ, в который он входит, нет. Тем самым, имеющаяся у каждого народа доисторическая сказительность (былины, саги и тому подобное) суть правда, именно быль. Только более или менее искажённая веками пересказов в поколениях: накапливаются и чисто технические ошибки, и отрицательная сказываемость разностей менталитетов поколений.
Итак, народ не умеет врать, а потому былинам надо верить – пусть не дословно, но хотя бы в смысле проглядывающего из них уровня отношений человека с природой. Спешу застолбить уже здесь, в вводной части, эту смыслопосылку – в силу её принципиальной важности для некоторых последующих разделов книги. Просто анализ человеческой субъектности с заявленных нами позиций – он дальше неизбежно утыкает в представления об уровне её возможностей, соответствующем как раз былинному. Автор с этим столкнулся, придётся столкнуться и читателю.
А заодно здесь ещё вот что. В пятнадцатом пункте употребляли мы выражение: "просто оно само так получается". Уже тогда брали его в кавычки, намекая, что используется так называемое ходячее выражение. Обычно указующее на скрытый момент людской жизнеустроенности, достаточно часто для всех проявляющийся. В шестнадцатом же – употребили ещё одно подобное выражение: "просто в голову не приходит". Указующее на существование у людей вредной психостереотипики. Есть и другие "ходячие выражения".
То есть что? В народе бытуют изречения, словосочетания и обороты речи, содержащие мощные жизнеотдифференцировки, а в том числе – и психоотдифференцировки, что для нас прежде всего важно. К такой народной речевой символике мы ещё не раз будем обращаться – и чтоб привносить ею полезный дополнительный субстрат – в текущую выражаемость мысли, и чтоб анализировать ту символику, тем становясь обладателем скрытых в ней постигнутостей механики жизни.
20. Как работает психика человека? Это же жутко интересно! Во всяком случае, 'aвтору. И сейчас, и всегда было. И глупо думать, что не найдётся определённого количества людей, в этом подобных ему. Вот вам и ответ (ну, одна из частей ответа), почему писалась эта книга.
У самого автора – университетское физиологическое образование. Естественно, из каких конюшен, туда и тянул. Поначалу даже название у книги было другое – "Философская физиология". Почему физиология – теперь понятно, а философская потому, что стоит естественнику заметно овладеть своей наукой, как заметность та начинает подбивать его на философское осмысление – что той своей науки в целом, что тематических частностей, составляющих её свод. Тем болей, что физиологию осмыслить философски никто фактически не пытался! Ну, разве что Сеченов – в зачатке. Написав свои "Рефлексы головного мозга". Но так и не усмотрев толком сверхгоризонтов, что открываются физиолого-философской смычкой.
Примерялись к книге и другие названия. Например – "Поиски себя". Но наиболее близким автору из всех неупотреблённых – остаётся всё та же "Философская физиология". Сквозь все тексты книги "красной нитью" проходит идея, коррелирующая именно с этим названием: идея о жизни человека как сонме его бесконечно-разномастных деланий, разнонаправленно надставляющихся одни над другими, – с тем, что каждое из них являет именно физиологическую твою активность. В наиболее видном отношении, во всяком случае. Так что, даже если и есть сверх-физиологический уровень организации нами дел, ключ названия это не меняет.
Не меняет, но такой уровень маячит и тянет! Вот в книге и дан ход этой тяге: провозглашено к разбору всё обо всём, причём к разбору с предельно субъективной точки зрения. С объяснением, что для человека это единственно корректная точка зрения, ежели брать по самому большому счёту. Ибо твоя явленность в мир сей (ну, в жизнь эту) устроена так, что нет заведомо ничего здесь, что существовало бы, не преломляясь посредством тебя...
Книга для тех, кого волнует прежде всего он сам. Не потому, что мания величия с нарциссизмом и прочим, а потому, что всё остальное в этом мире – только через посредство, а посредник – неогибаемо ты сам. Когда от выступания в этой роли тебе просто некуда деться. Вот вынужденно и занимаешься сперва собою! Ну, а потом оно неожиданно выходит, что в познанности устроения себя ты поимел познанность устроения мира. Потому что ты и есть определённым образом (среди прочих возможных) организованный мир этот (наш видимый общеизвестный). В смысле, неким пирамидальным образом мир организуется, дабы вершиной этой пирамиды явить тебя (как, впрочем, и любой другой свой объект: сколько объектов, столько и пирамид с общим основанием, но разными вершинами). В качестве вершины опираешься на основание, и без него не можешь существовать как таковой, стало быть, в мире в самом принципе нет ничего, что вообще бы тебя не касалось – хоть по самому большому счёту, но касается, ибо в той пирамидальной основе своей ты общ со всем возможным прочим.
От тебя-вершины лучи-рёбра расходятся автоматически настолько, чтоб доходилось им до той условной плоскости, которая проходит в этом мире через всё, и тем ты с этим "всем" оказываешься соединённым. А лучше сказать – оказываешься подсоединённым к нему.
Обговорим всё это несколько иначе. Ты составляешься далеко не всем тем, что входит в мир в смысле "вширь" (являешь собой лишь малую толику той шири), но полностью всё, что имеется в мире в смысле "вглубь", есть и в тебе, работает на предмет составляемости тебя. Потому что в любом месте необъятной мировой шири присутствует вся мироглубина (обязана, иначе б мир в принципе не мог существовать как структура!), и так как ты выступаешь одним из мест мира, которое не хуже прочих, то глубину ту автоматически и имеешь...
В конкретике это оказывается следующим: если последний общеизвестный этап материальной глуби мира есть кварки, то в твою матчасть они обязательно входят. Тебя как физическое тело просто обязаны составлять и составляют (не в смысле, конечно, что все они в тебя входят, какие только ни есть в мире, – речь о вхождении в тебя их как воплощённого принципа). А подвизуется в мире что-то материальное и глубже кварков, можете быть спокойны – оно участвует в определяемости вас. Заканчивается же – при нашем ещё большем "залезании в глубь мира" – этапирование физичности и начинается некая "сплошнота мира" (ни физическая, ни нефизическая – с одной стороны, и та и другая сразу – с другой) – значит, и она вас составляет, то бишь вы суть она. Ну, в смысле, и вы суть она, помимо всего прочего в мире, которое всё тоже суть она.
И вот тут-то "вступает в строй" одна хитрая и не очень явная грань мироорганизованности. А именно, если содержишь в себе глубь мира "до её конца" (кавычки очень уместны, поскольку не совсем ясно, имеет ли смысл само понятие "конец" – после некой критической дали продвиженья в мировую глубь), – так вот, если имеешь глубь "до конца", а ты её, глубь ту, именно так и имеешь, то в некотором смысле имеешь в себе и всю мировую ширь! Потому что энергия, которой ты располагаешь, подвизуясь на всё более глубоком уровне мировой организации, соответственно всё больше, – даже школьники знают, что энергетический выход от деления атомного ядра – гораздо больше в сравнении с энерговыходом от химических реакций, где взаимодействуют ("делятся"!) лишь атомные оболочки. И на принципиальном "дне" мира энергия так велика, что неизбежно охватывает всю его ширь. Надо же ей куда-то деваться, в потенциальном-то отношении! Вот и девается – означенным образом! И поскольку вы подвизованы в эту энергию, будучи физтелесно заходящим в мировое "дно", то получается, что энергия та вами охватывает всю эту мировую ширь. С одним забавным добавлением: подвизующаяся на "мировом дне" энергия – она имманентно к понятию дна (ну, предела, выступающего основой) есть энергия всег'o мира, и тем самым "дно" его есть заодно и охватывающая его целиком "оболочка".