Рамсес II Великий. Судьба фараона
Шрифт:
Изучив текст на стеле в Кубане, можно сделать следующий вывод: авторитет Рамсеса II, если не легитимность его власти, оспаривались в начале его правления. По какой причине? Да потому что его предки были плебеями. Божественность царей была одним из основополагающих принципов цивилизации Древнего Египта, поэтому захват власти Хоремхебом и последующее воцарение Рамсеса I стало возможным только благодаря силе оружия, но так и не получило признания, особенно в глазах жрецов, постоянно томимых жаждой власти. И Хоремхеб, и Рамсес I были плебеями и не имели супруг царской крови, что, как известно, было непременным условием обретения права на корону. Доказательство тому — многочисленные инцесты в истории Древнего Египта. Хоремхебу удалось стать фараоном благодаря его родству с другим влиятельным военачальником, Накхтмином, и тому факту, что страна после заката XVIII династии находилась в упадке; однако то, что он назначил своим преемником Рамсеса I, своего визиря, было уже
Принимая во внимание сказанное выше, можно предположить, что принц крови мог сплотить вокруг себя высшее жречество и не желающих зависеть от царя крупных землевладельцев.
Стремление Рамсеса II доказать свою легитимность становится еще очевиднее при просмотре барельефов храма, построенного им в память о своем отце Сети, где его родословная поднимается выше Рамсеса I, его настоящего предка, к Тутмосидам, с которыми его не связывали никакие кровные узы. Мотивов могло быть множество, но истина лишь одна…
« ПоэмаПентаура».Этот высокопарный до крайности текст имеет лишь косвенную историческую ценность. Факты в нем описаны лишь условно; у историков же достаточно других достойных доверия свидетельств, позволяющих реконструировать битву при Кадеше. Рамсес II никогда не бывал во многих упомянутых в «Поэме»местностях, например, на берегах Черного моря, и, даже если кажется возможным, что воинское соединение Амона, двигавшееся в авангарде, было застигнуто армией хеттов и их союзниками врасплох, невероятно, что Рамсес II смог в одиночку выстоять против коалиции под предводительством Муваталли и сражался один с двумя тысячами пятьюстами колесницами, как о том говорится в тексте: «Я настигал миллионы их, ибо, хотя и бежали они, ноги их не были тверды». Справившись с паникой и, что вполне вероятно, вдохновившись примером монарха, солдаты соединения Амона собираются с силами и вступают в битву, иначе их просто бы перебили хетты и Рамсес разделил бы их участь. Эта задержка стала поводом для бесчисленных обвинений Рамсеса в адрес всей своей армии, однако виноват в случившемся, прежде всего, он сам. В своей жажде быстрой победы он увел соединение Амона слишком далеко от основных сил, и, разбившее лагерь к западу от Кадеша, это соединение стало идеальной мишенью для хеттов. Они отрезали противника от соединения Ра и напали на лагерь Рамсеса. В «Поэме»нет ни слова о неаринах, которые помогли фараону выстоять в первые минуты боя, что позволило соединению Амона перестроиться в боевой порядок, после чего подошло соединение Ра и противник оказался в «тисках».
Одно известно точно: Рамсес и его армия никогда не бывали ни в Месопотамии, ни в Малой Азии, как утверждается в «Поэме»: это чистейшей воды мистификация! Поэты и художники — не слишком прилежные хроникеры, особенно если дело касается военных действий. Свидетельство тому — картина Давида, изображающая Наполеона на ретивом скакуне, преодолевающим перевал Сен-Бернар, куда этот славный полководец едва-едва добрался верхом на ослике.
Вполне вероятно, что египетские разведчики не справились с задачей и не выяснили своевременно местоположение армии Муваталли, что позволило последнему провести противника, заставив его поверить, будто силы хеттов и их союзников находятся на расстоянии двух дней верхом от Кадеша, в то время как на самом деле они находились на северо-востоке от крепости. И все же это ничего не меняет — ответственность за разгром египетской армии под Кадешем несет Рамсес и никто другой. Вызывает вполне обоснованные сомнения и изложенный в « ПоэмеПентаура» план битвы. Оскорбления, которые монарх впоследствии обрушил на головы своих солдат, заставляют читателя искренне сочувствовать последним.
Итак, «Поэма» — экстравагантный гимн одному человеку, и цель ее — залечить уязвленное самолюбие монарха. Ее избыточность — очередное доказательство того, что даже получение двойной короны не утолило Рамсеса II, жаждущего признания своих заслуг. И все же нагромождение чрезмерных похвал и упоминаний богов не смогли скрыть главное: Рамсес II отправился отвоевывать Кадеш и вернулся ни с чем.
Отсутствие потомков у правителей XVIII династии.Любого исследователя Древнего Египта поражает тот факт, что упомянутые монархи не оставили после себя потомков мужского пола. Супружеская пара Эхнатон — Нефертити произвела на свет шесть дочерей. Наследник и зять Эхнатона Тутанхамон (в возрасте десяти лет он женился на Анхесенпаатон, дочери Эхнатона), не оставил после себя детей. Таинственный Сменхкара, сводный брат Эхнатона, взявший в супруги свою племянницу Меритатон, тоже дочь Эхнатона, умер, не имея наследников. Аи, последний монарх, связанный с династией кровными узами, тоже скончался бездетным.
Возможно, избыток кровосмесительных связей, — запрета на инцест
Все это вполне вероятно, но не объясняет, почему Хоремхеб, захвативший власть в 1327 году до н. э., выходец из народа, не оставил потомков и потому назначил своим наследником своего визиря Рамсеса. Последний, кстати, тоже имел одного известного истории ребенка — сына Сети, ставшего фараоном Сети I.
Столь малое количество потомков кажется невероятным, если учесть, что во дворце у каждого фараона был гарем (это арабское слово вошло в обиход намного позже), способный обеспечить государя многочисленными отпрысками, как мы это видим в случае с Рамсесом II. Правда, нужно принимать в расчет и высокую детскую смертность в ту эпоху (один ребенок из трех умирал либо во время родов, либо вскоре после них), которая проредила весьма многочисленное потомство Рамсеса II.
Приходится принять тот факт, что Рамсес II — первый фараон XIX династии, который, подобно фараонам былых времен, стал отцом многих десятков детей.
Мистификация прошлого может исказить представления о сексуальности, свойственной жителям Древнего Египта, поэтому напомним, что об этом аспекте говорят историки. Египтяне довольно свободно относились к вопросам сексуальности и к виду обнаженного человеческого тела, и на многих барельефах и живописных изображениях представлены обнаженные люди, предающиеся своим рутинным занятиям. Фаллос был ритуальным символом, и в память об Исиде, собравшей по кусочкам тело своего брата и супруга Осириса, которому недоставало лишь четырнадцатого фрагмента, бальзамировщики отрезали у умершего фаллос, увеличивали его с помощью ароматических снадобий, а потом помещали в вазу-канопу. Амулеты в виде фаллоса, по поверью, приносили счастье, а бога Мина в храмах изображали исключительно с монументальной эрекцией. Однако такое прославление всех аспектов сексуальной жизни не означало, что в Древнем Египте не существовало понятия супружеской верности. Измена считалась делом постыдным, доказательства чему мы находим в мифологии. Так, верховный бог изнасиловал богиню Тефнут; Сет, застав богиню Мету купающейся, надругался над ней; бог Хеджхотеп сотворил нечто предосудительное с богом Монту…
Это означает, что египтяне знали о сексуальности все, и тому множество свидетельств предоставляет как мифология, так и их реальная жизнь. Мастурбация (человеческая раса появилась как следствие мастурбации бога-создателя Атума), проституция (Хатор была богиней-покровительницей женщин легкого поведения), гомосексуальность (Сет пытался изнасиловать своего племянника Хора, а фараон Пепи II жил с собственным военачальником), контрацепция и все остальные аспекты сексуальной жизни не имели отношения к мифологическому культу плодородия. В запасниках Туринского музея хранятся изображения тех времен, которые мы расценили бы как порнографические.
При написании этого романа я пользовался несколькими источниками. Хотелось бы отдельно поблагодарить следующих авторов: Кристиан Дерош-Ноблькур (Christian Desroches-Noblecourt) за книгу «Ramses II, la v'eritable histoire» [52] (Pygmalion, Paris, 1996); Клода Тронекера (Claude Traunecker) за издание, поражающее своей лаконичностью и богатством представленной информации, «Les Dieux de l’Egypte» [53] («Que sais-je», PUF, 1992), и Жоржа Позенера (George Posener), Сержа Сонерона (Serge Sauneron) и Жана Йойота (Jean Yoyotte) за издание «Dictionnaire de la civilisation 'egyptienne» [54] (Fernand Hazan, 1992).
52
«Рамсес II. Правдивая история». (Примеч. пер.)
53
«Боги Египта». (Примеч. пер.)
54
«Словарь египетской цивилизации». (Примеч. пер.)