Религиоведение. Индуизм
Шрифт:
Истинным шедевром мирового значения считается храм Кайласанатха — Владыки Кайласы. Он высечен из монолитной скалы и символизирует священную гору Кайласу, гималайскую обитель Шивы. Изображсния этого божества, медитирующего или танцующего на горе Кайласа и приводящего своими танцами в движение всю вселенную, французский скульптор О. Роден назвал «самым замечательным в мире изображением ритмического движения».
Грандиозный храм, неповторимый по выразительности и сказочный по богатству оформления, предназначался для хранения главнейшего символа бога — лингама, фаллического знака Шивы. Вытесанный в VIII в., этот совершенный по очертаниям храм весьма своеобразен по технике строительства. В пологом склоне горы зодчие вырубили траншею в виде буквы П, окружившую монолитную
Храм, словно вырастающий со дна огромного котлована, высекали сверху вниз одновременно со скульптурным декором сложных и изысканных форм. Он состоит из маленького павильона для священного быка Нанди — «транспортного средства» Шивы — и собственно храма, в котором находятся зал для молящихся и главное святилище. В полумраке зала видны сохранившиеся рельефы и росписи разного времени, а также изображение танцующего Шивы на потолке.
Увидеть храм снаружи можно, лишь войдя во двор и обходя здание по часовой стрелке. На его плоской крыше высечен огромный лотос с двумя рядами лепестков и фигурами львов. Двор, опоясанный пещерами, завершает величественный ансамбль, который выглядит не как творение рук человека, а как порождение самой природы. Видимо, и зодчий, создавший это чудо, был немало удивлен и потому воскликнул: «Я сам не понимаю, как это случилось, что я смог построить его!» Так свидетельствует сохранившаяся надпись в одной из пещер Эллоры.
Храм Кайласанатха в Эллоре, как и храм Шивы на острове Элефанта, появились тогда, когда пещерное зодчество, достигнув вершины в своем развитии, клонилось к закату, вызванному распадом крупных империй и уходом из Индии буддизма. К этому времени храмы далеко отошли от своих прообразов, в основе которых лежали идеи отрешенной созерцательной жизни отшельников. Новые принципы и каноны сближали богов и людей, и храм становился центром, где сходились надземные, земные и подземные сферы.
Более поздние храмы строили из кирпича или каменных блоков. Благодаря искусству скульпторов они стали еще более изящными. Примером храмового строительства этого периода является великолепный храм в Махабалипураме около Мадраса. На новую ступень архитектура храмов поднялась в период с X по XIII в., когда были построены храмы Кхаджурахо в Центральной Индии, в Конараке на востоке, в Танджавуре на юге и в других частях страны.
Бог — это любовь
Наиболее оригинальным творением средневековых индийских зодчих считаются храмы Кхаджурахо в штате Мадхья-Прадеш, в пятистах километрах от Дели. Они знамениты не столько красотой архитектурных форм, сколько великолепным скульптурным убранством, прежде всего — рельефами, прославляющими жизнь во всех ее проявлениях. Такого обилия изваяний соблазнительных и чувственных красавиц и многочисленных сексуальных сцен, какие можно увидеть на стенах храмов Кхаджурахо, не знает не только индийская, но и мировая художественная традиция. Кажется, здесь запечатлены все возможные формы проявления любви и человеческих страстей, в том числе и тех, которые мы считаем извращением. В чем же тут дело?
Эротическая скульптура Кхаджурахо вызывает противоречивые суждения: западные искусствоведы усматривают в ней порнографический смысл, а индийские — проявления религиозного мистицизма и отражение божественного начала в единении полов. В индуизме нет понятия первородного греха, и потому секс не несет на себе его порочащего отпечатка. Скорее наоборот, слияние двух начал, женского и мужского, — это разновидность богослужения. Блаженство, которое при этом могут испытать мужчина и женщина, сродни блаженству слияния души с вечным брахманом. Любовное соединение заставляет вспомнить и божественную модель сочетания полярных принципов в акте творения мира, и множество других идей, в том числе и плодородия.
Храмы Кхаджурахо удивительны и в другом отношении. Они были воздвигнуты в невиданно короткий срок — с 954 по 1050 г., во время правления раджи Дханги из династии Чанделов. Возможно, в новую столицу Кхаджурахо и другие города на поиски работы устремились искусные мастера и ремесленники, сумевшие быстро возвести десятки величественных храмов. Однако после того как один из последних правителей династии Чанделов покинул столицу, огромный город пришел в упадок и превратился в небольшое селение на берегу озера Нимора Тал. Из восьмидесяти-восьмидесяти пяти (по разным версиям) храмов, составлявших некогда славу и гордость столицы Чанделов, сохранилось всего лишь около двух десятков. Они высятся среди живописных руин, разбросанных на площади в четырнадцать квадратных километров.
Эти храмы относятся к северному типу, но при этом обладают некоторыми особенностями в композиции, интерьере, пластическом убранстве, что объясняется, видимо, местными традициями культового зодчества. Почти все они построены из светло-коричневого песчаника и стоят на высокой массивной платформе без ограды, характерной для индийских храмов. Все храмы расположены тремя компактными группами — западной, восточной и южной.
Лучшими считаются храмы западной группы, а самый крупный и известный среди них, Кандарья Махадева, посвящен Шиве. Хотя его высота — тридцать пять метров, он кажется выше, чем есть на самом деле, так как стоит на основании, поднявшем его на несколько метров над землей. Постепенно вытягивающийся и сужающийся купол храма замыкается навершием-амалакой, как бы распространяющим священную, благую энергию на окрестные земли. Весь храм устремлен ввысь, как пламя жертвенного костра.
На уступчатых простенках между балконами в три ряда друг над другом размещены скульптурные изображения: фигурки людей и животных высотой не более метра воспринимаются издали как сплошной орнаментальный фриз. Внутри храма стены также в изобилии покрыты пластическим декором. Большую часть изображений оставляют небесные красавицы апсары, богини змей нагини и прислужницы богов сурасундари.
В большом количестве представлены также мужчины и женщины, слившиеся в любовных объятиях — майтхуна. Смысл изображений раскрывается, исходя из индуистских воззрений, согласно которым каждая женщина воплощает природу-пракрити, и ее можно созерцать, как непостижимую тайну природы, способную к бесконечному созиданию.
Северный и южный стили слились воедино в период правления династии Хойсалов (1050–1300), когда прямоугольные уступы пирамидальной виманы и изогнутые профили шикхары преобразовались в колоколообразные башни. Последним новаторским проявлением индуистского зодчества был легендарный город-храм Виджаянагар на юге Индии, сохранившиеся развалины которого соответствуют восторженным описаниям очевидцев, посетивших его в дни славы.
Во времена мусульманских завоеваний на юге страны — в Мадурае, Рамешвараме, Шрирангаме и других городах — строились храмы, напоминающие крепости. На севере страны мусульманские владыки возводили мечети и, желая закончить строительство как можно быстрее, не гнушались тем, чтобы вынимать из расположенных поблизости индуистских и джайнских храмов целые блоки, колонны и перекрытия. Пришедшие на индийскую землю англичане воспроизводили здесь копии западных стилей, и только после завоевания Индией независимости в 1947 г. премьер-министр Джавахарлал Неру призвал развивать истинно индийскую архитектуру.
Храмы Южной Индии
Особенно сильное впечатление производят храмы Южной Индии, меньше пострадавшей от мусульманских завоевателей. Они нередко представляют собой громадный комплекс. Кроме основного сооружения в него входят несколько дополнительных, встроенных в него или расположенных поблизости, а также павильоны для верующих. С XII–XIII вв. храмы начали окружать высокими массивными стенами. Возможно, их возводили для защиты от мусульманских захватчиков или из желания подражать царским дворцам, поскольку храм воспринимался как дом божества.