Русская Европия, Россия при первых преемниках Петра I

Башилов Борис Евгеньевич

Православие, по его мнению, есть источник народного малодушия, пугая народ гневом Божиим, оно препятствовало политической деятельности народных масс.

Для историка Болтина допетровская Русь - царство религиозного обмана и религиозного суеверия, духовенство - источник народного невежества. Поклонение иконам, посты, вера в чудеса, молитва перед принятием пищи и другие религиозные обряды - все это для Болтина грубое суеверие, результат религиозного обмана народа духовенством.

Сумароков в своих лже-классических пьесах пропагандирует атеистические идеи Вольтера и идеи Монтескье о "совершенном управлении

государством": в своих напыщенных одах изображает русскую жизнь как "кладезь суеверия, ханжества, предрассудков и пороков". Его "поэзия" знает только одну краску - деготь". Так же, как позже Чаадаев, он не видит ни в прошлом России, ни в настоящем ни одного светлого пятна.

Искалеченные европеизацией русские верхи он принимает за всю Россию и не находит для нее ни одного теплого слова.

В последние годы жизни в творчестве Сумарокова проскальзывают мысли о законности и необходимости борьбы с самодержавием. Особенно выпукло эта тема развернута в его предпоследней трагедии "Димитрий Самозванец". Да и в большинстве других трагедий Сумароков всегда есть эпизоды, показывающие бунт против царей.

Очагом пропаганды идей "просветительной французской философии" становится и возникший при Елизавете, русский театр. Он также, как история в руках князя Щербатова и Болтина, как поэзия в руках Сумарокова, становится орудием пропаганды идей французской просветительной философии, штурмовавшей веру в Бога и принципы монархической власти.

XX. БОРЬБА С "ФАРМАЗОНАМИ" И ПРИЧИНЫ СЛАБОСТИ ЕЕ

I

В национально настроенных кругах русского общества деятельность масонов, или как их тогда называли "фармазонов", вызывала естественное подозрение.

Оставшиеся верными русской православной культуре люди раскусили истинные цели масонства. В стихах "Изъяснение несколько известного проклятого сборища франк-масонских дел", масонам давалась такая оценка:

"Проявились недавно в России франк-масоны И творят почти явно демонские законы, Нудятся коварно плесть различны манеры Чтоб к антихристу привесть от Христа веры".

Масонов звали не только "фармазонами", но и "Антихристовыми рабами". В тех же виршах, отрывок из которых приведен выше, им давалась следующая характеристика:

"Что же значит такое масон по-французски?

Не что другое, "вольный каменщик "по-русски Каменщиком зваться, Вам, масоны, прилично, Вы беззакония храм мазали отлично.

Любодейства Вавилон, град всякие скверны, В коем Антихристу трон, яко рабы верны Устроение, и в нем берете надежду Всякие утехи в нем получить одежду".

Вернадский в своем исследовании "Масонство в царствование Екатерины II" приводит отрывок из других стихов против масонов:

"Полны лжи ваши законы Оказались, франк-масоны, И в том тайность ваша есть, Счет шестьсот шестьдесят шесть." Против масонов выступают в своих проповедях Арсений Мацкевич, Гедеон Криновский, Кирилл Флоровский и другие представители духовенства. Они предупреждают против людей "нрава и ума эпикурейского", "против скотоподобных и безбожных атеистов".

Особенно активно говорил в своих проповедях и писал против масонов Архимандрит Троицко-Сергиевой Лавры Гедеон Криновский.

В одной из рукописей XVIII века дается следующая оценка его борьбе с масонами:

"...писал о франк-масонах бывший проповедник слова Божия, Троицы Сергиевой Лавры архимандрит Гедеон: и сие напечатано в неделю третью поста в поучение, а после него не слышится более обличения от пастырей, а секта оных масонов умножается, и философы Вольтер и Руссо величаются".

II

"Масонство, - заявляет В. В. Зеньковский в книге "Русские мыслители и Европа," - было лишь внешней формой, под которой зрело религиозное отношение к жизни и проявлялось духовное творчество".

То есть, согласно взгляду проф. Зеньковского, православие не могло быть даже внешней формой, под которой могло бы зреть религиозное отношение к жизни и проявляться духовное творчество!?

Можно ли с большим презрением смотреть на православие. Заявлять так, как заявляет Зеньковский, это значит считать, что к моменту появления масонства в России, православие окончательно уже изжило себя и не могло служить ни источником религиозного отношения к жизни, ни источником духовного творчества. несомненно, что в эпоху усиленного развития масонства в России во время правления Елизаветы и Екатерины II, Православная Церковь, была унижена и обессилена. Разгромы учиненные Петром I, его ближайшими преемниками сильно отразилась на ней.

Но несмотря на всю униженность и забитость, православная Церковь все же залечивала страшные раны, нанесенные ей, и в лице своих лучших представите и духовно шла вперед. И не ее вина, что представители русского европеизированного общества просмотрели этот процесс и в духовные учителя избрали себе масонов и европейских мистиков.

При Елизавете и Екатерине II живет и творит замечательный религиозный мыслитель св. Тихон Задонский (1723-1783). Св. Тихон Задонский написал "Сокровище духовное от мира собираемое". Писания св.

Тихона Задонского, - заявляет Архиепископ Филарет Черниговский в "Истории русской Церкви" есть первый опыт живого богословия", все его творения "оригинальны от начала до конца". Св. Тихон учит служителей церкви и всех христиан глубоко всматриваться в смысл явлений жизни, уметь прозревать в основе внешних явлений жизни вечные духовные истины.

"Есть ведь пианство и не от вина, - пишет он, - но когда человек упивается любовью мира сего, суетными мыслями".

Надо искать сокровенный, символический смысл во всех явлениях жизни. Вот основная цель "Евангельской и христианской философии". Только она может найти истинное духовное сокровище, а не "внешнее любомудрие".

"Сокровище духовное, от мира собираемое" есть ответ православного сознания на увлечения высших кругов общества "вольтерьянством", масонством и другими ложными формами "внешнего любомудрия".

"Разум без просвещения Божия слеп" - таков вывод св. Тихона Задонского, - разум приобретает духовное зрение только когда он освещается светом учения Христа.

Но русское общество эпохи Елизаветы и Екатерины II осталось глухим к этому мудрому предостережению. Увлекаясь низкопробными мистическими учениями, исходившими из Европы, анонс заметило высокий православный мистицизм св. Тихона Задонского, идею преображения видимой жизни, через мистическое осмысливание ее, через проникновение в духовный смысл, внешних явлений жизни.