Самарская область

Дмитриева Э. Я.

До сих пор в ряде селений Самарского края сохраняются архитектурные памятники - здания

бывших земских школ и больниц, сыгравших большую роль в развитии края; в бывших

помещичьих селениях — здания помещичьих усадеб (например, усадьба Орловых-Давыдовых на

Самарской Луке). В условиях существования в селении нескольких конфессиональных общин на

окраинах села располагались «молельные» дома. На окраинах селения находились места

общественных гуляний, мельницы, принадлежавшие

до периода коллективизации частным лицам.

Русские несли в Заволжье традицию линейно-уличной или рядовой планировки; селения

других народов края характеризовала беспорядочная планировка, уходящая корнями в древний

обычай совместного поселения родственных семей отдельными гнездами. В Х1Х-ХХ вв. под

влиянием русских традиций в Заволжье стала широко распространяться уличная планировка

селений, независимо от их национальной принадлежности.

Жилищем населению Самарского края в XX в. служила рубленная из дерева «русская» изба,

для строительства хозяйственных помещений типа летней кухни часто использовали камень-

сырец или кизяк (самодельный кирпич из глины, перемешанный соломой). Крыши домов крылись

соломой, иногда обмазывались глиной, как и вся постройка.

Большие экономические возможности, предоставленные крестьянству в период НЭПа,

позволили населению края массово заменить соломенные крыши деревянных изб на тесовые.

Самым древним жилищем нерусских народов края являлась однокамерная постройка. Под

влиянием русской культуры здесь появлялись двухкамерные постройки - изба-сени (к ним у татар

пристраивалось украшенное резьбой крыльцо с навесом) и трехкамерные, включавшие в себя

избу, сени, клеть.

В расположении жилых хозяйственных построек по отношению друг к другу характерной для

Самарского края становилась глаголе- и покоеобразная застройка под одной крышей и

разбросанная планировка усадьбы нерусских народов Поволжья. Повсеместно распространенным

явлением было сочетание отапливаемого жилища с летней кухней - без пола и потолка,

расположенного параллельно жилому помещению и соединенного с ним надворными постройками.

Деревянную избу лесных народов края отличала богатая резьба по фронтону и верхней

части наличников. Самой оригинальной особенностью внешнего оформления была полихрамная

раскраска оконных наличников и рам.

Интерьер жилища русских, мордвы-эрзи и чувашей был в основных элементах одинаковым,

он включал в себя русскую печь в углу справа или слева от входа, полати, неподвижные лавки и

стол в переднем, «красном» углу. Татарское и мордовско-мокшанское жилище отличали нары (сяка

– тат., кер-шпель — мокш.), отстоящая от стен

печь с пристроенным к ней очагом с вмазанным

котлом. Появившуюся в XIX в. у русских, мордвы и чувашей деревянную перегородку или

занавеску следует считать заимствованным у татар традиционным делением жилища на две

половины - мужскую и женскую.

Наиболее ярким показателем выработки общих черт в материальной культуре народов края

явилась женская одежда, головные уборы и украшения. Общность в традиционном национальном

костюмном комплексе населения Самарского края демонстрируется покроем одежды и

материалом для ее изготовления.

Основу женского костюма славянских, финно- и тюркоязычных народов составляла

туникообразная рубаха с входящими рукавами, круглым шейным вырезом и прямым грудным

разрезом. Однако, если исконные земледельцы -славяне (русские, украинцы, белорусы) и

финноязычные (мари, мордва) использовали рубаху с прямым подолом, тюркские народы

(башкиры, татары, чуваши), сохранявшие в быту некоторые элементы скотоводства, стремились

подол рубахи от груди расширить - сборками, клиньями, складками. Своеобразным сочетанием

земледельческих и скотоводческих традиций явилась женская одежда тюркоязычных башкир,

татар и чувашей-анатри, наиболее присущим материалом служили пестрядь и крашенина.

Основным

украшением

земледельческой

рубахи

являлась

вышивка,

имеющая

этнодифференцирующий характер, для скотоводческой рубахи наиболее присущей была

аппликация - разноцветные кусочки ткани для украшения.

Использование сходных головных уборов - от высоких шапок славянских женщин до сходных

низких у тюркоязычных народов и шлемовидных шапок у чувашей, несмотря на множество их

этнических и локальных вариантов, объединяло разноязычные народы края. Свидетельством

продолжительных и глубоких этнокультурных контактов финно- и тюркоязычных народов были

полотенцеобразные головные уборы и налобные повязки.

Большое сходство в одежде народов Самарского края со всеми народами Волго-Уральской

историко-этнографической области проявилось в украшениях - шейных, нагрудных, поясных, для

изготовления которых разнокультурные народы региона использовали одинаковую технику и

материал - металл, раковины, бисер, бусы.

Начало XX в. стало временем массового перехода разнонационального населения края к

городскому типу одежды, в ансамбле которой основными элементами являлись юбка и кофта (в

женском костюме), изготовленные из фабричных тканей. Использование самодельного холста для