Самарская область
Шрифт:
шитья одежды становилось признаком бедности и нищеты.
Модернизированный традиционный национальный костюм либо его отдельные элементы
начали использоваться только как обрядовые - свадебные, похоронные, в организации массовых
общественных мероприятий для их участников.
Наибольшей самобытностью отличается духовная культура народа. Однако и здесь
прослеживаются аналогии в различных жанрах культуры, роднящие этнические группы Самарского
края.
Значительное
тесно переплетались трудовые навыки народа, его мифологические представления и религиозные
верования - как ранние языческие, так и более поздние из бытовавших на Волге - христианские и
исламские. Обрядами отмечались определенные этапы в развитии природы и хозяйственной
деятельности людей. Каждый трудовой процесс (пахота, сев, сенокос, уборка урожая) начинался и
заканчивался совершением определенных обрядов, в сюжетах которых прослеживаются
языческие земледельческие традиции, обращенные к солнцу, земле и растительности. Это
сохранялось в христианском обрядовом календаре до конца 30-х гг. у русского, мордовского и
чувашского населения края. В отдельных моментах христианская календарно-обрядовая культура
совпадала и с мусульманской.
Так, начало нового года земледельцев было приурочено к рождению нового солнца — дню
зимнего «солнцеворота». Этот день православная церковь приняла как Рождество Христово.
Однако все народы края включали в новогоднюю обрядность языческие нормы - гадали об урожае,
приплоде скота, прославляли силы природы, от которых зависел человек. Для русского населения
это был особый период - «зимние святки», продолжавшиеся до Крещения (19 января по новому
стилю).
Сходство в традиционной обрядовой культуре народов края особенно характеризует период
окончания зимы и наступления весны. Все христиане встречали весну «широкой» масленицей,
которая по срокам приближалась к мусульманскому Новому году - Наврузу - 21-22 марта по новому
стилю, что в жизни природы соответствовало и победе весенних сил над зимними.
Началу весеннего сева предшествовали массово организованные праздники и обряды: у
православных жителей края - вербное Воскресение, Пасха, Красная горка (воскресение после
Пасхи), которая заканчивала неделю весенних свадеб; у чувашей существовали многочисленные
обряды в честь верховных весенних сил - «моление плуга», «варлах-келарни» (вынос семенного
материала), «сумар чук» (моление о дожде), «уи чук» (моление на поле).
Специфической формой общественного быта мордвы были коллективные моления (моляны,
озск — м., э.) по случаю начала или завершения земледельческих
разнообразными религиозно-магическими обрядами. Своеобразное общественное моление в
мордовском селе устраивалось и на христианский праздник вербного Воскресения — в честь
Вербавы (матери вербы).
В мусульманском календаре к этому периоду был приурочен древний языческий праздник
Сабантуй, наиболее известный и распространенный в настоящее время у татар. Название обряда
говорит о его предназначении — «свадьба плуга» — в этот день перед севом устраивались скачки
— состязания на лошадях, массовые спортивные мероприятия (ручная борьба, перетягивание
каната, лазание по шесту или столбу) должны были выявить среди молодежи победителя —
батыра, что определяло его особый статус в общине. В наши дни обряд утратил свое
первоначальное предназначение и отмечается как массовое гуляние среди татар Самарской
области по окончании посевных работ.
Аналогии татарскому Сабантую встречались у самарских чувашей в обряде «Агатуй», что
говорит о древности его происхождения и генетическом родстве двух этих народов.
По окончании посевных работ, в период появления молодых ростков и зелени, у всех
народов края проводились обряды благодарения земли. Всеми православными народами широко
отмечался престольный праздник - Троица, обязательным языческим атрибутом которого у
русского населения была береза, вокруг которой девушки водили хороводы, пели, плели венки, под
березой ели обрядовое блюдо - яичницу, приготовленную «вссыпчину» (вскладчину). В этот день
сельская молодежь на отведенных для общественных гуляний местах устраивала хороводы,
кадрили, различные игры.
В русских селениях на Самарской Луке современными исследователями выявлен очень
своеобразный обряд - «Похороны весны», отмечавшийся через неделю после Троицы.
Изготовленное чучело (путало, пужало — мест.) мужского рода из бревна, полена, обтянутое
травой, одетое в мужской костюм с венком на голове, обносилось молодежью на носилках или
корыте по селению; затем «похоронная» процессия направлялась к реке, где все «прощались» с
весной. В интонациях и причитаниях голосистых участниц обряда были слышны похоронные
мотивы. «Чучело» бросали в воду, после чего девушки и парни становились действующими
лицами массового народного гуляния, где звучали лирические песни, организовывались кадрили
под балалайку и гармонь. Этот обряд сохранялся в селениях до 50-60-х гг. XX в.
Самым насыщенным обрядовым периодом были летние святки и купальские вечера, когда