Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности
Шрифт:
Особое место в детерминации сексуальной культуры принадлежит религии. Существует мнение, с которым трудно не согласиться, что в свое время к каждому народу Бог послал своего пророка: к иудеям Иисуса, к арабам – Магомета, к русским Серафима Саровского и Иоанна Кронштадского, на Восток – Будду и Конфуция и так далее. Согласно такому подходу одна религия не противоречит другой, так как Бог един. Это люди стали противопоставлять одно учение другому и трактовать веру так, как считали нужным. В первую очередь это коснулось сферы половой жизни людей. В ведических, тантрических, индуистских текстах, в католицизме, иудаизме, христианстве, исламе формировалось свое особое отношение к полу, которое впоследствии господствовало над умами верующих, лишь отчасти изменяясь под воздействием светских норм и предписаний. Так народ, подаривший
По мнению крупнейшего социолога ХХ века Питирима Сорокина, каждой мировоззренческой суперсистеме соответствует определённый тип культуры, причем происходит чередование основных типов, ориентированных на мироощущение человека: идеационального и чувственного; и промежуточных: идеалистического и эклектичного. В идеациональной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Бога. Анализируя этот тип культуры на примере европейского средневековья, Питирима Сорокин писал: «Архитектура и скульптура средних веков были „Библией в камне“. Литература также насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер… Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в её духовных и светских сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз выражала всё ту же фундаментальную ценность. Даже организация экономики контролировалась религией. Единство с Богом воспринималось как единственная и высшая цель и определяло отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям». Похожие ценностные ориентации мы находим в культуре Брахманской Индии, лаоистской и буддийской культурах, греческой культуре VIII – VI вв. до н. э..
Сексуальная культура подданных Российской империи традиционно регламентировалась в большей степени христианскими установками, чем нормами какой-либо иной религии. В православии идеалом было воздержание супругов, которое со временем стало одной из социально-нравственных проблем сексуальной культуры. Им же предписывалась необходимость лишь тех сексуальных действий, которые были направлены на деторождение, а отклонения от этой догматической линии строго осуждались. Резко негативное отношение к неверности жены, восхваление девственности невесты, строгая подчиненность мужу, который если бьет, значит, любит, негласные ограничения в утонченных ласках и публичных проявлениях любви, насаждение ханжества, стыдливости – все это глубоко проникло в сексуальную культуру и прочно укоренилось в ней. Христианские идеалы были далеки от разнузданности язычников и воинственного сектантства представителей аскетизма. Христианство поддерживало патриархальность, единобрачие, упорядоченную семейную жизнь, благожелательное отношение к женщине. Требования воздержания, соблюдения моральной чистоты касались не только супругов и незамужних женщин, но и холостых мужчин. Традиционно всякий, кто смотрел на женщину с вожделением, считался прелюбодействующим с ней в сердце своем. (Мат. 5, 28). Не менее категоричны и другие христианские заповеди:
«… Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мат.5, 32).
«… Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать. И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (от Марка 10. 6,7,8).
«…Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (к Коринфянам 6.13).
«…Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (к Коринфянам. 7, 5—7).
«…Хорошо человеку не касаться женщины. Но, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (к Коринфянам. 7, 2—3).
«… Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (к Коринфянам 7, 9).
«… Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (к Коринфянам 7, 38).
«…Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу… как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (к Ефесянам 5, 22, 24).
«…Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю… Ибо прежде создан Адам, а потом Ева» (к Тимофею 2.11—13).
По мнению современных теологов, христианские супруги до конца жизни должны исполнять свой обет, «не нарушая его святости гнусным распутством», так как «блудники Царствия Божия не наследуют». Они утверждают, что величайшая мудрость христианского брака – дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной наш брак – подобие брака небесного – Христа и Церкви, – а там полная свобода. При этом самое страшное в браке – потеря любви.
Один из первых проповедников христианства Климент Александрийский подытожил отношение раннего христианства к слабому полу, заявив, что женщина равна мужчине во всем, но мужчины всегда и во всем были лучше женщин. Святой Павел считал, что женщина сотворена для блага мужчины и должна подчиняться ему во всем (она должна быть молчаливой, кроткой и покорной, поскольку приходится дочерью Еве, виновной в грехопадении Адама). Эти постулаты нашли отражение в некоторых часто цитируемых высказываниях мыслителей древности:
Соломон: «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа».
Апостол Павел: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы».
Апостол Петр: «Обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь».
Со временем у апостола Павла, например, обнаруживается своеобразное понимание проповедей Христа и решительное объявление женщины гораздо ниже мужчины. Раннехристианский писатель и богослов Тертуллиан клеймит чувственность и красоту тела, воспевая отречение от пола, называя женщину «вратами ада». Блаженный Августин видел преодоление греховности в его искуплении через брак для порождения детей, в сознательном подавлении похоти. Позже католики объявили «греховным» положение женщины сверху на мужчине при коитусе и пропагандировали исключительно «классическую позицию». Одновременно меняется тональность высказываний в адрес женщины:
Св. Куприян: «Женщина – инструмент, которым дьявол пользуется, что бы овладеть нашими душами».
Св. Иероним: «Хорошенькая женщина – это жало скорпиона и чертово отродье».
Ницше: «Женщина – это вторая ошибка Господа Бога».
Св. Иеремия: «Женщина – это врата дьявола, дорога зла, жало скорпиона».
Принципиальным в сексуальной культуре православных является то, что христианским законам противоречит многоженство и многомужество, браки между близкими родственниками. Церковь не допускает вступление в брак более трех раз и определяет следующие препятствия к вступлению в брак:
если один из брачующихся ярый атеист, не крещенный;
один из брачующихся состоит в браке с другим лицом;
если есть кровное родство жениха и невесты;
с исповедующими иную религию (мусульманство, иудаизм, буддизм);
с священниками и дьяконами после их рукоположения;
с теми, кто однажды связал себя монашеским обетом девственности;
если имеется родство духовное, через восприемничество при крещении.
Ислам предельно жестко запрещает демонстрацию сексуальных прелестей женщин. До брака обнажение определенных частей тела (шеи, рук, ног) допускается лишь в современном мире. Замужняя женщина пытается удержать супруга уже иными качествами: знанием, тактом, отношением к детям и семье. «Чтобы также жены, в приличном одеянии, стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоцветною одеждою, а добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (КОРАН, Сура 38,34). Демонстрация ею сексуальных форм и качеств другим мужчинам будет восприниматься как приглашение к блуду, а такое поведение уже не одобряется.