Семейное воспитание и социальная работа

Черняк Евгения

Современные прогностические исследования, проведенные ГосНИИ семьи и воспитания показали снижение воспитательного потенциала семьи, связанное объективно с усилением атмосферы антигуманизма в обществе.

Приоритетными вопросами общественной жизни становятся вопросы безопасности: экономической, информационной, экологической, военной, педагогической и др.

Гуманизация развития общества жизненно необходима. Гуманистическая идеология провозглашает такие ценности как человек, семья, отечество, Земля, мир, труд, культура, знания. Основу гуманистического воспитания составляет принцип толерантности – терпимости. Семейное воспитание должно выработать в подрастающем поколении толерантную этическую устойчивость,

являющуюся средством приобщения к национальной и мировой культуре.

Актуальной является задача развития поликультурных связей, дружбы народов и интернационального сотрудничества. Толерантность предполагает одинаково уважительное отношение к национальным и общечеловеческим ценностям.

В рамках поликультурного процесса следует рассматривать проблему патриотического воспитания. Существует опасность подмены патриотизма крайностями этнокультурного самоутверждения за счет унижения других народов.

Этнокультурное воспитание связано с передачей семейных национальных традиций, заповедей, запретов, обычаев, нормативных установок, религиозных представлений, ценностных ориентиров, норм поведения и мировоззренческих убеждений.

Этнокультурное воспитание в современном российском обществе должно поставить предел поруганию прошлого нашей Родины. Пора прекратить обливать грязью историю народа. Общество не прощает его поругания. Интеграция усилий общества, семьи, потенциала гуманитарных наук должна обеспечить изучение и бережное постижение прошлого. Только через уважение к национальным ценностям люди приобщаются к мировой культуре.

Воспитательную роль семьи следует рассматривать в контексте трансформационных процессов, происходящих с семьей как социальным институтом в последние два века. Исследование воспитательного потенциала семьи можно проводить только в тесной взаимосвязи со всей совокупностью социальных, экономических, демографических и психологических факторов.

IV. Влияние семейного воспитания на добрачное поведение молодежи

В России сохраняется стойкая ориентация общества на брак. За последние десятилетия существенно изменилось добрачное поведение молодежи: перестали действовать традиционные установки на добрачное целомудрие.

Изучая добрачное поведение московских студентов в рамках Всероссийского мониторинга социально-экономического положения семьи, авторы следовали логике жизни и начинали опрос с мнения молодежи о периоде ухаживания, сущности добрачных отношений. Почти 94 % студентов обоего пола допускают добрачный сексуальный опыт. При этом среди 6 % принципиально не допускающих добрачную сексуальную связь, женщин в 4 раза больше, чем мужчин [23] . Четвертая часть «взрослых» респондентов – родители, бабушки, дедушки – решительно настроены против добрачного секса.

23

Черняк Е. М. Добрачное поведение молодежи как фактор стабильности семьи. – М.: РЭА им. Г. В. Плеханова, 2008.

Большой интерес представляют мотивы добрачных сексуальных связей.

Ранжировка мотивов добрачной сексуальной связи у женщин (в% к опрошенным):

1. Лучше узнать партнера – 33,3

2. Для гармоничной семейной жизни – 13,0

3. Личное дело каждого – 13,0

4. Продолжение чувств – 10,2

5. Необходимость удовлетворения сексуальных потребностей – 4,4

6. Необходимость приобретения опыта – 4,4

7. Разное – 21,7

Ранжировка мотивов добрачной сексуальной связи у мужчин (в% к опрошенным):

1. Удовлетворение сексуальных потребностей – 22,0

2. Необходимость

лучше узнать друг друга – 19,4

3. Для гармоничной семейной жизни – 16,0

4. Необходимость приобретения опыта – 11,1

5. Личное дело каждого – 8,3

6. Продолжение чувств – 2,0

7. Разное – 19,4

Обращает на себя внимание, что более 20 % студентов обоего пола затруднились обосновать необходимость сексуального опыта.

Очевидно, что нравственно-этическая позиция молодежи резко отличается от установок старших поколений. У молодых людей, живущих в столице, выбравших престижные профессии, упала запретительная норма, предписывающая добрачное целомудрие. Можно предположить, что в условиях села, поселка городского типа или малого города, где социальный контроль осуществляется в процессе непосредственного соседского общения, результаты могут быть иными. Эта проблема требует специального исследования.

Социологи МГУ им. М. В. Ломоносова выяснили, что средний возраст начала сексуальной жизни у московских студентов составляет немногим более 17 лет. Средний возраст начала половой жизни в мире – 17,4 года. «Первое место» в мире занимают американские подростки, занимающиеся сексом в среднем с 15 лет. Социологам удалось обнаружить, что при всей раскованности поведения молодежи, одна треть российских девушек-студенток к третьему курсу, т. е. примерно к 19–20 годам, еще не имеют сексуального опыта. Тогда как 50 % старшеклассников обоего пола – уже не девственники [24] .

24

Черняк Е. М. Добрачное поведение молодежи как фактор стабильности семьи. – М.: РЭА им. Г. В. Плеханова, 2008.

Изучая структуру мотивов добрачных сексуальных связей у российских студентов обоего пола, мы обнаружили совпадение принципиальных позиций во взглядах мужчин и женщин. Самым знаменательным фактом является связь добрачного поведения с проблемой свободы личности, выбора жизненной стратегии. Возможность выбора в сфере сексуальных отношений представители молодой интеллигенции рассматривают как вариант свободы воли, демократическое право личности. Выявленная тенденция в нравственной позиции молодежи свидетельствует о глубокой эволюции отношений между полами в нашем обществе в сторону их большей эгалитарности, демократизации.

Большую разницу во взглядах и сексуальном поведении молодежи по сравнению со старшими поколениями нельзя рассматривать как падение нравов, всеобщую распущенность, гибель семейных ценностей. Такие оценки поверхностны, а зачастую циничны. Добрачный сексуальный опыт многие студенты обоего пола оценивают как подготовку к браку для определения сексуальной совместимости. Отвечая на открытые вопросы анкеты, они написали: «В сексе человек бывает самим собой… Сексуальный опыт необходим, чтобы не было разочарования…». Подавляющая часть ответов сводится к мысли, что сексуальные отношения – важнейшая составная часть семейных отношений, поэтому нужен добрачный опыт при серьезном отношении друг к другу.

При массовом совпадении мужских и женских оценок добрачного поведения ощутимы и серьезные различия в жизненных целях и настроениях девушек и юношей. Ответы женщин часто отражают конфликт между нравственными нормами и конкретной жизненной ситуацией. Так, большинство студенток предпочли бы добрачную связь только с будущим супругом, тогда как у мужчин не существует подобной установки. Очевидно, что у многих молодых мужчин секс не связан с ответственностью за судьбу женщины. Здесь явственно проступает обратная сторона женской доступности, которой нередко пользуются мужчины.