Шаманы Байкала. Путевые заметки
Шрифт:
Безусловно, города, где люди буквально рыщут в поисках поживы, делают их вскоре больными. А здесь, у села Иволга, в горной просторной долине вне потока туристов, можно найти спокойствие. Уставшие лица, модели поведения по шаблону, вычурная вежливость – всё крайне неестественно. Как может человек самоисцелиться в таком обществе, когда даже не его душа – а Дух, высшая составляющая, тоже болеет, тоже мечется и не находит себе применения?
Немного основных истин
Проводник нашей группы по Иволгинскому дацану Доржо Бадмацыренов родом из села Верхняя Иволга. Он высок, статен, спокоен, с большой энергией и увлечённостью говорит об известных буддистских истинах. Конечно, люди слушают, не подавая виду, что и так, и без того знают многое. Но само вдохновенное раскладывание бесконечных поучений интересно, как песня в устах певца. Не важно, знаете ли вы слова и вдумывались ли в смысл песен о главном, – важно общее ощущение.
– Чтобы стать буддистом – нужно очень много размышлять о пустоте всего, и прежде всего своего Я. Чтобы понять, что тебя в этом мире почти нет. Если этого не осознавать – буддистом с явным Эго быть практически невозможно. Ведь ученикам надо разобраться в том, что такое благое и не благое, что такое постоянство и непостоянство. Но это всё ученики изучают уже только после того, как разберутся со своим Эго. Истина и смысл у людей появляются, если они не будут отделять себя от всего сущего. Потому ругань, ссоры, скандалы, как и одурманивающие средства, являются вещами одного порядка. Очищение получает лишь тот, кто со смирением принимает весь спектр своей среды. Разотождествление себя со своим телом – процесс бесконечно увлекательный. Имя ему Жизнь.
Как выглядят храмы и что собой представляют ритуалы буддистов, можно прочесть во многих книгах. Но лучше, на мой взгляд, просто один раз повидать нетленного вечного ламу, прожившего долгую плодотворную жизнь, и мысленно поговорить с ним. Принявшего служение в 1917 году, а в 1927-м велевшего своим ученикам после определённых практик предать его земле в специальном отсеке. После того, как тело откопали, Далай-лама очень долго не давал согласия на выставление его тёплого нетленного тела народу. Только окончательное покорение Тибета коммунистическим шаманизмом Китая и изгнание самого Далай-ламы предоставило эту возможность. Ныне и присно и во веки веков живая неутомимая легенда – отшельник из этого мира и так и не вошедший окончательно в тот мир Итэгилов стал настоящим Лениным самой большой сангхи [10] в России.
10
Сангха (санскр., дословно «общество») – буддийская община, членами которой являются монахи (биккху) или монахини (биккхуни). Термином «сангха» можно обозначить всех буддийских монахов в мире; монахов, принадлежащих к конкретной школе.
Байкальские индейцы
И вот я снова в Прибайкалье. По заданию газеты надо узнать, куда исчезло село индейцев. Они были – эти генетические предки коренных североамериканцев – люди одной крови.
Еланцы – не очень крупный населённый пункт по пути на остров Ольхон – в 30 километрах от парома. Это центр и даже столица Ольхонского района. Возникло поселение давно, а в XVII веке местная Гутульская степная дума была преобразована в две степные конторы: Еланцинскую и Гутульскую. Издревле здесь уживались и бурятские степные улусы, и русские поселенцы. С недавних пор стало модным быть шаманом или ещё как-то проявлять свою причастность к древним полузабытым практикам. Как, к примеру, бывший работник маленького деревенского музейчика, который, немного начитавшись, немного наобщавшись, решил, как и я, приобщиться к шаманизму.
В Еланцах живёт самый видный и известный благодаря прессе шаман Прибайкалья Валентин Хагдаев. Известный историк, этнограф и… шаман. Соратник Евгения Соломона. Друг моего друга. Хагдаев говорит, что в середине XIX века здесь было летнее стойбище рода Хамнай и называлось оно кочевьем Шулут. Место это раньше было заболоченное и травянистое.
Одна из встреч с духовным миром, как он рассказывает, произошла так: «В тот момент я чинил крышу коровьей стайки в Еланцах, сорвался, упал, вывихнул руку, попал в больницу, впал в забытье. Сначала я почувствовал жуткую боль – это мой дух отделился от тела. Я познал свою анатомию – отрывался от каждой косточки, от каждой мышцы, от каждого сухожилия. Самое странное было видеть себя со стороны. Вышел за пределы нашего мира, а в том непонятном духовном мире задают сотни вопросов, а отвечает моя совесть. Все наши злые и добрые дела не скрыть нам от нашей совести – сознания. Некие бесформенные сущности из мха (лишайника) стали жевать меня, а потом сложили (духовные) кости и отправили обратно обновлённым. Там был момент, что видел яркий белый свет, не обжигающий глаза, чувствовал и знал, что там, в том свете, океан знаний и бесконечной мудрости».
Но вернёмся к редакционному заданию… Увлекательная теория, согласно которой индейское население Северо-Американского континента произошло от коренных жителей Сибири, давно получила распространение, обзаведясь уже и научной аргументацией. Учёные нашли генетическое и языковое единство американских и сибирских народностей. Причём коренные жители Восточной Сибири – буряты – признаны наиболее генетически близкими к индейцам. На острове Ольхон давно найдены останки предка краснокожих и помещены в музей посёлка Хужир – столицы… острова. Разработана и вероятная теория перехода обитателей Сибири на Американский континент – по перешейку, который долго был на месте нынешнего Берингова пролива. Но можно ли сейчас найти в Восточной Сибири людей, более или менее сохранивших черты предков, – тех, которые по перешейку ушли в Америку и положили начало индейцам? Оказалось, на берегах Байкала по сей день проживают буряты нехарактерного типа внешности. Они высоки и горбоносы. Мы с коллегой Светланой попытались выяснить их родословную.
Иркутский краевед Станислав Гурулёв в одной из своих книг упоминал о деревне Огул (или Агул), бывшей когда-то в Ольхонском районе. Деревня исчезла, как и многие деревни в советское время. Жители её расселились по прибайкальским местностям. Огульцы были замечательны внешним видом: высокие, с римским горбатым носом, величавой походкой.
– Жителей в хрущёвские времена расселили в Еланцы и Черноруд. Поищите там, – посоветовал нам Станислав Андреевич.
В Черноруде мы отыскали пару нетипичных бурятских лиц. Но и только. Об огульцах здесь ничего не вспомнили. Зато в Еланцах мы сразу нашли несколько огульских семей. Пожилая учительница, бывшая огульчанка Маина Николаева – самая старшая из тех, кто пришел в Еланцы из Огула. Она – хранительница истории исчезнувшей деревни. Женщина легко подтвердила необычность огульчан:
– Да, у нас были высокие, горбоносые. Мама моя такая была – светлолицая, глаза зеленоватые, большие.
Сама Маина Алексеевна – именно так на бурятский лад звучит ее имя – статная, высокая, похожая на романтическую, в стиле Фенимора Купера, индейскую старуху с изящным, с небольшой горбинкой, носом. Она с трепетом вспоминает родные места, которые пришлось покинуть, и приводит рассказ своей бабушки о том, как появилась деревня Огул. В интерпретации Маины Алексеевны название это означает что-то вроде «угловое место».
– Мы жили у Косой Степи, у семи лиственниц. Когда-то деревня эта не имела названия, население всё русское было. Пришли царские сборщики налогов, собрали налоги. А когда ушли уже далеко, вспомнили, что названия деревни-то не знают. «Что-то сильно косо здесь смотрели на нас» – и решили назвать деревню Косой Степью. Народ наш кочевал. Когда приехал промышленник Ланин в эти места, решили уйти подальше, углубиться. Переехали «на угол». Назвали деревню Огул.
Жили у нас охотники и скотоводы. Очень хорошие места наши были: в лесу много ягод, охота прекрасная. Река Бугульдейка была тогда широка и глубока – там даже коней купали. Когда мелиорацию провели, всё обмелело.