Шри Чайтанья Шикшамрита
Шрифт:
Вайдхи-бхактами называют людей, занимающихся преданным служением как практикой. Они делятся на три группы: тех, кто обладает верой (шраддхой), тех, кто обладает стойкостью (ништхой), и тех, у кого уже развился духовный вкус (ручи). Относящиеся к первой группе принимают покровительство духовного учителя, получают у него посвящение и вовлекаются в преданное служение. Выполняя преданное служение вместе с другими вайшнавами, они избавляются от анартх. Когда исчезают анартхи [3_4_12] , вера превращается в стойкость. Затем, усиленная духовным желанием, она превращается в духовный вкус. На этом вайдхи-садхана-бхакти заканчивается. Из духовного вкуса впоследствии развивается асакти, или привязанность к Господу, а затем бхава. Речь об этом пойдет в соответствующей главе.
3_4_12
«Души, предавшиеся Господу, даже если они принадлежат к тем, кто ведет греховную жизнь: женщинам, рабочим, горным племенам или шабарам, — и даже звери и птицы, тоже могут постичь науку о Боге и вырваться из оков иллюзорной энергии, если примут покровительство чистых преданных Господа и будут следовать их примеру в преданном служении».
Глава 4
4.1. Рагануга-бхакти
Помимо вайдхи-бхакти существует еще одна разновидность садхана-бхакти, которая называется рагануга-бхакти. Прежде уже говорилось, что ублаготворить Господа можно, либо соблюдая заповеди священных писаний, либо развивая в себе влечение к Богу. Между этими двумя путями необходимо проводить разграничение. Поклонение Господу, основанное на чувстве долга, называется вайдхи-бхакти, а сами заповеди, выполняемые по велению долга, именуются видхи. Влечение к кому— или чему-либо, основанное на естественной привязанности, именуется рагой. Когда сосредоточенность на каком-либо объекте становится полной и непроизвольной,
4_1_1
«Под рагой подразумевается полная поглощенность объектом поклонения. Такая интенсивная преданность носит название рагатмика-бхакти».
Существующее в материальном мире противоречие между рагой и видхи объясняется нездоровым состоянием раги. Когда рага возвращается в свое естественное, здоровое состояние, видхи, сыграв свою роль, отступает за ненадобностью. Поэтому в здоровом виде рага преобладает в живом существе. Рага, или привязанность, к материальным вещам, приводит к деградации, но рага, направленная на Господа, позволяет достичь высшей ступени бытия. Взаимосвязь раги и видхи подобна взаимосвязи организма и лекарства. Роль раги многообразна, а назначение видхи только одно — защищать и питать рагу. Когда рага окрепнет, она перестанет зависеть от видхи.
Только чистая душа, свободная от всей материальной скверны, может испытывать к Господу чистую рагу. Такую рагу, которая по-другому называется рагатмика-бхакти, проявляют лишь чистые души, участвующие в играх Господа, а именно жители Вриндавана. Священные писания прославляют игры Кришны и то, как жители Вриндавана служат Кришне в настроении рагатмика-бхакти. Если, слушая эти описания, обусловленная души развивает желание следовать примеру жителей Вриндавана, такой вид бхакти называют раганугой [4_1_2] . Движущей силой рагануга-бхакти, или спонтанной преданности, является жадность, или неудержимое стремление к ее объекту, а не заповеди и законы священных писаний [4_1_3] . Заповеди священных писаний предназначены для того, чтобы пробудить эту естественную склонность души. Когда стимулом к соблюдению заповедей становится неодолимое желание служить Кришне, такое служение называется уже не вайдхи-бхакти, а рагануга-бхакти. Таким образом, существует два вида садхана-бхакти: вайдхи и рагануга. О вайдхи-садхане уже говорилось ранее. Теперь же речь пойдет о рагануга-садхане.
4_1_2
«В Седьмой песни „Шримад-Бхагаватам“ (9.18) Прахлада Махараджа так говорит о прославлении игр Господа: „О мой Господь Нрисимхадева, служа Тебе с любовью и общаясь с преданными, получившими освобождение (хамсами), я полностью очищусь от осквернения тремя гунами материальной природы и смогу прославлять Твою Милость. Ты очень дорог мне, и я буду петь Тебе хвалу, в точности следуя примеру Господа Брахмы и его учеников и преемников. Так я наверняка переправлюсь через океан неведения“».
4_1_3
«В Первой песни „Шримад-Бхагаватам“ (5.22) Нарада Муни объясняет Шриле Вьясадеве важность воспевания добродетелей Господа: „Великие мудрецы пришли к заключению, что высшей целью процесса познания, состоящего из аскетизма, изучения Вед, принесения жертв, пения гимнов и раздачи милостыни, является прославление Господа, воспетого в изысканных стихах“».
Практиковать рагануга-бхакти может только человек, который страстно желает испытывать эмоции преданных, служащих Кришне на уровне рагатмика-бхакти. Рагануга-бхакти состоит из тех же элементов, что и вайдхи-бхакти. Однако преданный, идущий путем рагануга-бхакти, выполняет свои обязанности не из чувства долга, а по велению сердца [4_1_4] . Находясь в этом мире, обусловленная душа должна заботиться о своем физическом и умственном здоровье, а также о благополучии общества в целом, поскольку это необходимо ей для того, чтобы прожить жизнь в этом мире. Значит, описанные ранее правила, которые помогают человеку оставаться на пути преданного служения и ограждают от материальной скверны, обязательны и для рагануга-бхакт. Хотя практика рагануга-бхакти внутренняя, вопрос о том, как должен вести себя рагануга-бхакта, вполне резонен. Ведь если он не будет следовать всем необходимым предписаниям вайдхи-бхакти, способствующим его внутренней духовной практике, то либо умрет преждевременной смертью, либо вернется к мирской жизни и его рага ослабнет. Не уделяя должного внимания всем сторонам преданного служения, невозможно поддерживать и углублять внутреннюю духовную жизнь. Даже если человек начинает проявлять все больше интереса к рагануге, ему не следует пренебрегать такими составляющими бхакти, как слушание и повторение святого имени. Как в случае вайдхи-бхакти правила нравственности достигают зрелости и видоизменяются, точно так же в случае рагануга-бхакти правила вайдхи-бхакти немного меняют эмоциональную окраску и приобретают новые качества. Иногда эти изменения носят незначительный, а иногда радикальный характер, в чем можно убедиться, наблюдая за жизнью рагануга-бхакт. Но поскольку подобные изменения основаны не на заповедях священных писаний, а на индивидуальных наклонностях преданного, трудно привести соответствующие примеры. Примеры можно приводить, только иллюстрируя практику вайдхи-бхакти.
4_1_4
«Когда наделенные трансцендентной энергией слоги мантры произносят очень тихо, это называется джапой. В „Падма-пуране“ говорится, что перед тем, кто негромко произносит святое имя Кришны, открывается путь к райскому блаженству и освобождению. По утверждению „Сканда-пураны“, тот, кто выражает свою покорность Кришне, также обретает освобождение. Сделать это можно тремя способами: очень искренне молясь Господу с готовностью посвятить Ему все свои мысли, дела и саму душу (сампрартханатмика), смиренно признавая свою незначительность и бесполезность (дайньяводхика) и выражая свое желание лично служить Господу (лаласамайи)».
Классификация разных форм рагатмика-бхакти и взаимоотношения, характерные для этой ступени преданного служения, в равной степени применимы и к рагануга-бхакти. Подробнее об этом будет говориться позже, сейчас же достаточно сказать, что рагануга-бхакти, как и рагатмика-бхакти, подразделяется на камарупу [4_1_5] и самбандхарупу [4_1_6] . Кама означает жажду наслаждений каким-либо объектом. Для обусловленной души объектами наслаждения являются объекты чувств. В этом случае слово кама подразумевает жажду материальных удовольствий. Когда объектом камы становится Господь, то же самое чувство называют уже не камой, а премой. По сути, кама и према — одно и то же. Разница заключается лишь в объекте наслаждений. Прему, которую питают к Кришне гопи Вриндавана, относящиеся к числу вечно совершенных душ и не знающие другого объекта наслаждения, кроме Господа, называют камой, поскольку в духовном мире между этими двумя понятиями нет никакой разницы. Что касается гопи, то их рагатмика-бхакти носит название камарупа. Преданное служение рагануга-бхакт, которые следуют по стопам гопи, тоже относится к категории камарупы. Если взаимоотношения преданного с Кришной основаны исключительно на желании наслаждений, которое подобно неутолимой жажде, такие взаимоотношения именуются не самбандхарупой, а камарупой. Единственной целью камарупа-рагануга-бхакти является удовлетворение Кришны [4_1_7] . Самбандхарупа-рагатмика-бхакти включает в себя четыре основных вида взаимоотношений: отношения слуги и господина, отца и сына, дружеские и супружеские отношения. Подобно камануге, самбандхарупа-бхакти существует на уровне садхана-бхакти. Самбандхарупа-бхакти
4_1_5
«Принесение плодов своего труда в жертву Господу и постоянная занятость служением Ему именуется дасьей. Согласно „Сканда-пуране“, если человек, следующий заповедям варнашрама-дхармы, посвящает плоды своей повседневной деятельности Господу, это тоже можно считать служением Ему. Что же касается тех, кто занят служением непосредственно Самому Господу, то их называют бхагаватами, или чистыми преданными. Людей, выполняющих свои обязанности в системе варнашрамы, нельзя считать чистыми преданными. Но поскольку они посвящают плоды своего труда Господу, их тоже причисляют к преданным. До тех пор пока человека привлекает мирская деятельность, он должен выполнять ее для Кришны. Это также считается служением Господу. В „Нарадия-пуране“ говорится, что тот, чье тело, ум и речь постоянно заняты преданным служением, достиг освобождения уже в этой жизни и потому больше не родится в материальном мире. Более того, освобожденными считают даже тех, кто не занимается преданным служением, а только желает этого».
4_1_6
«Сакхья, или преданное служение в дружеских отношениях, бывает двух видов. Первый основан на вере, а второй на спонтанных дружеских чувствах, которые преданный питает к Господу».
4_1_7
«Страстное желание супружеской любви, вызванное камарупа-бхакти, носит название камануги. Существует два вида камануга-бхакти: стремление вкусить любовных отношений с Самим Кришной (самбхогеччхамаи) и желание наслаждаться супружескими отношениями Кришны и гопи (таттватбхавеччхатмика-камануга). Достичь этой ступени можно лишь благодаря слушанию о любовных отношениях Господа с гопи или поклонению Божествам Радхи и Кришны в храме. В „Падма-пуране“ говорится, что развить супружескую любовь к Кришне способны даже мужчины. Некогда мудрецов, живших в лесу Дандакаранья, пленила красота Господа Рамачандры, и они захотели насладиться общением с Ним. Позже они родились женщинами в Гокуле и благодаря своему влечению к Господу обрели Его покровительство, тем самым навеки избавившись от скверны материального мира».
4_1_8
«Тот, кто хочет супружеской любви с Кришной, но в то же время строго следует всем заповедям священных писаний, которые касаются исключительно вайдхи-бхакти, становится одной из супруг Господа в Двараке».
«Когда преданный поглощен размышлениями о родительской любви, которую испытывают к Кришне Нанда и Яшода, или о дружеских чувствах, которые питают к Кришне Шридама, Судама, Субала и Мадхумангала, и когда он сам хочет кормить Кришну и заботиться о нем, как это делают Нанда и Яшода, или играть с Кришной и катать Его у себя на плечах, подобно Шридаме и Судаме, этот вид бхакти, вызванный самбандхарупа-рагатмика-бхакти, называют самбандхануга-рагануга-бхакти. Преданные, жаждущие родительских или дружеских отношений с Кришной, должны служить Ему в настроении Махараджи Нанды, Субалы и других».
Садхана-бхакта, жаждущий испытать эмоции того или иного обитателя Вриндавана, должен, став его последователем, преданно и самоотверженно служить ему в уме в соответствующем духовном теле. При этом вплоть до начальных ступеней премы необходимо соблюдать все заповеди священных писаний, не противоречащие духу такого служения. Кроме того, нужно с верой служить Кришне и Его преданным, говорить о Кришне и Его преданных, а также поселиться в месте, где Господь проводил Свои игры, или жить во Врадже в своих мыслях.
Побудительной причиной для занятий вайдхи-бхакти являются священные писания и заповеди преданного служения, а причиной рагануга-бхакти — Кришна и Его преданные. Путь вайдхи-бхакти представляет собой почтительную форму према-бхакти, поэтому его иногда называют путем марьяды (почтения и благоговения). А путь рагануга-бхакти именуют пушти-маргом («питающим»), поскольку он служит питательной средой для према-бхакти. Вайдхи-бхакти присуще постоянное осознание величия и могущества Господа, чего нельзя сказать о рагануга-бхакти [4_1_9] . Тем не менее, рагануга-бхакты иногда спускаются на ступень вайдхи-бхакти. Качества преданных, следующих путем раги, будут описаны в следующей части.
4_1_9
«Родительские, дружеские и другие взаимоотношения с Господом Говиндой носят название самбандхарупа-бхакти. Ранее уже говорилось, что существуют две разновидности рагатмика-бхакти, которые называются камарупа и самбандхарупа. В качестве примера, иллюстрирующего положение пастухов и пастушек Вриндавана, которые находятся на ступени самбандхарупа-рагатмика-бхакти, приводились члены династий Вришни и Яду. Поскольку в отличие от Ядавов таким жителям Вриндавана, как Нанда, Упананда, Яшода, Рохини, Шридама, Судама, Васудама, Субала, Читрака и Патрака, незнакомо чувство почтения к Кришне и благоговейного страха перед Ним, последних считают яркими представителями бхава-бхакти на пути раги. Что же касается Вришни, то они были упомянуты в общем смысле, как пример самбандхарупа-рагатмика-бхакти».
Глава 5
5.1. Бхава-бхакти
Према-бхакти представляет собой результат садхана-бхакти. Существует две ступени премы: предварительная, которая называется бхава, и собственно према [5_1_1] . Према подобна солнцу, а бхава — солнечному лучу. Бхава, сущностью которой является чистая благость, или вишуддха-саттва, размягчает сердце, пробуждая в нем духовный вкус. Когда служение Кришне (садхана-бхакти), о котором рассказывается в разделах, посвященных общим характеристикам бхакти, достигает уровня вишуддха-саттвы и размягчает сердце, давая ему возможность испытать духовное блаженство, такое служение именуют бхавой [5_1_2] . Когда бхава появляется в уме, она полностью поглощает его. В действительности бхава ни от чего не зависит в своем существовании, но поскольку она проявляется в уме, может сложиться впечатление, что это он порождает бхаву. Бхава по-другому называется влечением (рати). Это влечение само по себе является воплощением духовного вкуса, хотя оно кажется лишь основанием для того, чтобы ощутить сладость Кришны. Следует заметить, что это влечение, рати, духовно по своей природе и не имеет ничего общего с материальным миром. Влечение обусловленной души к материальным объектам есть не что иное, как извращенное материальное проявление духовного влечения, рати. Если, живя в материальном мире, человек взращивает в себе преданность Господу, рати, будучи частицей духовной энергии самвит, дает такому садхаке вкус ко всему, что связано с Господом. Рати, как частица духовной энергии хладини, позволяет ему испытать истинное блаженство. Рати является семенем, из которого вырастает древо премы, исполняющее любые желания. Соединяясь с другими эмоциями, или бхавами, рати с их помощью порождает древо премы. Конкретные примеры этого приводятся в главе о раса-таттве.
5_1_1
«В тантрах говорится, что первая ступень премы называется бхавой. На этой ступени человека иногда охватывает дрожь, он бледнеет, и из его глаз начинают течь слезы. Эти признаки экстаза проявляются не всегда, а время от времени».
5_1_2
«Преданное служение, выполняемое на трансцендентном уровне чистой благости, подобно лучу солнца любви к Кришне. Когда человек посвящает себя такому преданному служению, многообразие духовных вкусов размягчает его сердце, и он достигает уровня бхавы».
Рати представляет собой мельчайшую частицу премы, не поддающуюся дальнейшему делению. Подобно тому как число 100 состоит из ста единиц, према состоит из мельчайших неделимых частиц, именуемых рати. Все состояния, испытываемые на этапе садхана-бхакти, а именно: шраддха, ручи, асакти и другие, есть не более чем доли одной такой частицы, рати. Хотя шраддха и ручи, обретенные благодаря общению со святыми, могут носить фрагментарный характер, они являются отражением подлинных, духовных эмоций. Если садхака не обладает твердой верой и вкусом, то его садхана бессмысленна. Если человек не признает никаких нравственных принципов, то эти элементы рати (вера и вкус) у него очень искажены. Они имеют правильную форму у человека, который следует принципам нравственности. В жизни того, кто соблюдает законы нравственности и верит в Бога, эти крупицы рати еще более упорядочены, но все еще искажены. Если говорить о преданном, находящемся уровне садхана-бхакти, то его вера и вкус уже не искажены, но еще разрозненны, то есть не представляют собой единое целое. Однако на определенном этапе духовного развития у преданного появляется рати, мельчайшая целая частица премы. А с появлением всех единиц рати, составляющих прему, душа достигает совершенства. До тех пор пока человек, развивший рати, не оставит тело, он так или иначе будет соприкасаться с материальными элементами. Привязанность к материи — причина искажения рати. Но рати, направленная на Господа — это форма проявления нашего влечения, свободная от всех искажений.